VIII
10, Julianus, Orationes, 1, 8 (Teubner).
11. Eutropius, X, 8. — Philarète Chasles, Des mœurs et de l'organisalion de la société chrélienne du 1° au v° siècle. Etudes sur le moyen-âge, p. 191.
12. Oÿros 6 Bsoudyoc, (DiAooropyioc) xal rnv Kwvoravrivou EtLOVA TNY ÊTE TOŸ
S'il est douteux que les chrétiens aient jamais adressé de sacrifices à l’image du premier empereur chrétien, il semble incontestable qu'ils lui prodiguaient les cierges et l’encens'. D'ailleurs l'existence du mal est prouvée par le remède qu’on lui appliqua. En 425, l’empereur Théodose le Jeune, par une constitution adressée au préfet du prétoire, proscrit ces honneurs superstitieux. Il veut qu’on répudie «ce comble ambitieux de l’adoration? », et que « celte vénération excessive des grandeurs humaines soit réservée au Dieu du ciel5 ». Le successeur de Constantin, Julien, devait recevoir des païens des honneurs analogues: plusieurs villes, assure Libanius”, placèrent sa statue parmi celles des dieux.
Le temple de Rome et d’Auguste, à Lyon, avait été détruit au commencement du v°sièclef. Mais il est plus facile de détruire des murs que des idées, et le culte du souverain se perpétua longtemps.
En Orient, sous l'empire byzantin, l'idolâtrie du prince se prolonge : la forme cn est adoucie, mais un jour par semaine est encore réservé à « l’adoration de l’empereur’ ».
Elle devait également persister en Occident.
La chronique de Moissac dit expressément, en racontant le couronnement de Charlemagne, qu’il fut adoré par le
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1° Hénii de Valois, Note ad Photii Epitome ex ecclesiasticis ere rüs Philostorgii. S. Proclus, S. Atticus, S. Flavianus, édit. 1] Me p. 479, n. 36.
2. Sine adorationis ambitioso fastigio. (Cod. Théodos., XV;1, 1.)
3. Excedens cultura hominum dignitatum superno numine reservetur. (Cod. Théodos., XV, 1, 1.)
&. Chateaubriand, Études historiques, Il, 1. Hire t1p:353.
