PEUPLE, MÉFIE-TOI DE LA TRADITION

arrêter l'évolution sous couvert de tradition, et c'est précisément parce que toute lutte à cet effet est forcément stérile que les religions dogmatiques, qui s'y appliquent toutes, s'épuisent et s'effondrent d'elles-mêmes avec le temps.

Au reste, il y a deux pôles dans le monde où se portent à l'un ceux qui ont de la fortune, à l'autre ceux qui n'en ont pas ; en sorte que pratiquement il y a aussi deux morales qui sont nettement antagonistes : la morale du riche et la morale du pauvre. Toute morale par conséquent qui est faite exclusivement pour les habitants de l'un de ces deux pôles ne peut qu'asservir à ceux-ci les habitants de l'autre pôle. Or, si l'on va au fond des choses, il est aisé d'observer que ce caractère égoïste existe chez la plupart des religions dogmatiques et qu'il est d'autant plus accentué que ces religions sont politiquement plus puissantes : sous couvert de haute morale, celles-ci n'ont, le plus souvent, en effet, d'autre objet que d'imposer au peuple une tradition destinée à assurer la suprématie des classes bourgeoises sur les classes pauvres.

Ce n'est pas cependant que ces religions aient été instituées dans ce but exclusif; il est avéré.

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au contraire, que la haute pensée philosophique de leurs fondateurs a été l'établissement d'une morale une, indivisible et de toute justice par conséquent, non pas d'une morale exclusive de caste et que c'est seulement leur asservissement ultérieur au pouvoir temporel ainsi que probablement la routine et surtout l'ignorance de leurs prêtres qui ont changé leur orientation primitive.

La tradition absolue n'est donc pas seulement une erreur sociale ; elle est encore une trahison à l'égard du principe même de justice, qui est la base de toute morale pure, puisqu'elle se consacre quasi exclusivement à la cause sociale des castes supérieures, alors que la vraie tradition doit aider, au contraire, la volonté évolutrice dans tous les efforts qu'il est précisément dans sa fonction essentielle de faire sans distinction de classes pour assurer le progrès social universel et partant pour émanciper le prolétariat, non pas pour l'assujettir à une condition inférieure. Or, si, à cet égard, de nombreuses institutions sociales méritent justement l'immutabilité que réclame la tradition religieuse, il en est d'autres, nombreuses aussi, qui appartiennent au progrès quotidien et qui