PEUPLE, MÉFIE-TOI DE I,A TRADITION

par cela même échappent à la tradition, au point qu'il est permis de dire que vouloir la tradition en général, c'est-à-dire en tout et pour tout sans aucune réserve ni restriction, c'est vouloir en même temps le bien et le mal.

Peuple, méfie-toi de la tradition car elle est faite, le plus souvent, de la morale du riche et l'histoire est pleine de ses crimes à ton égard ; sache surtout qu'au regard de l'absolu la loi d'amour comporte un droit nakirel de réciprocité et que, s'il faut que tu aimes pour que Ton t'aime, tu ne dois, en revanche, l'amour qu'à celui qui t'aime.

6 février 1908.

La force d'inertie est la résislance qu'oppose la matière inerte au mouvement. Or, la tradition absolue est à 1 homme auprès du progrès ce que la force d'inertie est à la matière inerte auprès du mouvement.

La raison combattive.

La raison combattive a pour attributions de préparer le progrès social et de combattre, à cet effet, toute institution qui fait obstacle à l'évolution normale des idées et des mœurs.

Elle doit donc être puissante pour pouvoir lutter utilement, et cela l'oblige en conséquence à rechercher l'appui des partis politiques influents qui se rapprochent le plus de ses principes généraux.

Or, ces partis politiques seront certainement imbus pour la plupart d'idées sectaires, et leur fréquentation l'exposera par conséquent à en subir l'influence pernicieuse.

Mais ce doit être précisément sa vertu que de savoir concilier son indépendance avec son attachement à ces partis par une tolérance de pure diplomatie qui établisse entre elle et eux un rapport harmonique parfait de sociabilité.

Au reste, la raison combattive doit constituer

LA RAISON COMBAÏTIVE 19

elle-même un parti, celui du bon sens, et partant elle doit combattre le préjugé dans tout ce qu'il a d'outrageant au bon sens et quelque politique sous laquelle il se couvre. Ace seul titre d'ailleurs elle peut espérer rallier toujours à son jugemeht, sinon ouvertement, du moins tacitement l'universalité des suffrages conscients.

25 décembre 1907.

La vraie politique, c'est-à-dire la politique de pure équité, doit être faite à la fois de désintéressement pour soi et de charité pour autrui ; celui qui au contraire ne veut le bien pour autrui que parce qu'il le veut avant tout pour soi est indigne de commander aux hommes, car sa politique, étant intéressée, est forcément partiale ou sectaire et partant fausse au regard de l'absolu.

La raison en face du préjugé.

Dans une très grande proportion, leshommes nesontque de simples girouettes que l'ambiance sociale mène le plus souvent dans des directions tout à fait contraires à celles que leurs propres aspirations leur eussent fait prendre naturellement ; ils appartiennent ainsi entièrement aux préjugés sociaux et n'ont par conséquent aucune indépendance d'esprit.

Or, la peur qu'ils ont du monde, c'est-à-dire la peur de la rumeur publique, fait perdre, le plus souvent, à ces hommes de préjugés jusqu'au sentiment de leurpropre dignité de conscience, au point même qu'ils en arrivent parfois à commettre des actes qu'en leur for intérieur ils réprouvent.

Combien de pères, par exemple, n'ont-ils pas chassé leur fille du toit familial pour une première faute, tout simplement sous l'empire