LE BIEN POUR SOI

lement sur quelques-uns aux dépens des autres.

En un mot, elle doit faire le bien individuel par le bien collectif et, à cet effet, solidariser les efforts individuels pour en augmenter le rendement.

Au surplus, l'instinct d'égoïsme ne serait plus, dans ces conditions, un obstacle à l'exercice de l'altruisme, puisque ainsi le bien que l'on serait appelé à faire individuellement à la collectivité serait plus profitable à soi-même encore que le bien que l'on se pourrait faire directement par pur égoïsme au prix d'un effort égal.

Le bien pour soi par îe bien pour les autres n'est donc pas une vaine utopie de pur sentiment, mais bien au contraire une morale très pratique autant que rationnelle puisqu'elle serait productive de résultats positifs et que cette productivité serait en outre servie, et par cela même garantie, par l'instinct le plus impérieux peut-être qu'ait l'homme, celui de l'égoïsme.

6 janvier 1909.

L'égoïsme, qui est chez l'homme un sentiment de nature, réprouve toute institution sociale, quelque idéal qu'elle serve, voire même quelque profit qu'elle procure à la collectivité, si elle nuit aux intérêts particuliers.

Des obligations de la fortune.

Il est juste que celui qui sème deux fois plus qu'un autre parce qu'il est, à égalité de moyens, deux fois plus courageux que cet autre, fasse une récolte double de la sienne et partant s'enrichisse deux fois plus que lui.

En aucun cas donc l'honnête travailleur ne saurait être justement contraint de partager le bien qu'il amasse à la sueur de son front avec quiconque est paresseux ou simplement moins courageux que lui.

Mais il n'en serait plus de même, par exemple, pour un paysan qui aurait subi un dommage occasionné par les éléments, la grêle, je suppose : si son voisin a échappé au désastre, celui-ci doit néanmoins partager avec lui le dommage qu'il éprouve parce que l'objet principal de la société humaine, sa seule raison d'être même, c'est de rendre tous ses membres solidaires entre eux sous Tadversité. Tandis