Lenormant, II, p. 209 et

deur nouvelle au nom de la cité athénienne. En réalité, quoique la tradition fût peut-être obscurcie déjà au moment où la ville fut fondée, le nom qu'elle porte désigna d'abord celui que saint Paul vint lui rappeler plus tard, et qu'elle nommait elle-même le Dieu inconnu \

Les savants ont comparé le nom d'Aten à celui d'Adonaï que les H'ébreux nous ont fait connaître. Mais les Israélites n'ont connu le nom d'Adonaï qu'au moment de leur sortie de l'Egypte', à une date postérieure au règne deTii. Il faut donc donner une autre origine aux noms d'Aten et d'Athènè ; ils peuvent venir du radical ath qiii est indo-européen, et qui signifie brûlé ou brûlant ^ ; ils rappellent que Athènè fut primitivement représentée parle disque solaire.

L'origine libyennne d'Athènè n'est pas seulement démontrée par ces traditions, l'archéologie en a même trouvé une preuve directe. En 1880, on a découvert à Athènes une réduction de la statue de Phidias représentant cette déesse *. Or, cette statue a conservé des traces de couleur qui indiquent le type ethnographique d'Athènè. Les cheveux y sont peints en jaune, la pupille des yeux est bleue, les sourcils et les cils sont marqués par des lignes rouges. Tous ces traits, qui sont étrangers à la race hellénique, rappellent directement le type libyen des représentations égyptiennes. Us expliquent aussi l'épithète classique de Minerve aux yeux bleus yXauxwTnç. Les auteurs classiques ont interprété cette épithète en disant qu' Athènè représentait l'air, et que le bleu de ses yeux était celui du cieP. Mais la vraie explication de ce fait est historique; il rappelle, avec l'origine de cette divinité, l'ancienne

i. Actiis Âpostolorum, G. 17, v. 23. -- Le fait est indirectement confirmé par Hérodote qui affirme qaa les dieux de la Grèce étalent d'origine pea ancienne (L. Il, G. 53).