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a appliqué une méthode sociologique à la philosophie de la religion. Le point de vue sociologique joue un rôle important, on peut même dire, capital dans la méthodologie de Guyau. Comme il tenait la sociologie pour la science la plus haute, centrale, la science de l'avenir, il estimait de même que sans l'application de la méthode sociologique il serait impossible de déterminer toute une série de phénomènes de nature morale, religieuse. et esthétique. Il faut dire de lui qu’il traduisait tous les problèmes philosophiques en de terms sociologiques. Son point de vue sociolagique il l'avait approfondi biologiquement et psychologiquement, l'avait compris non comme un desideratum, mais comme le fait fondamental de notre conscience, fait avec lequel on ne peut pas ne pas compter. ,Ïl n'existe pas d’idée—selon lui—dans notre cer-. veau qui n'ait un caractère social” '). ,L'esprit même de l’homme se trouve pénétré par l’idée de sociabilité; nous pensons pour ainsi dire, sous la catégorie de la société, comme sous celle du temps et de l’espace” ?). L'éclat et la richesse de son organisation spirituelle qui a uni à un degré surprenant une sensibilité de l’âme poétique et enthousiaste à un criticisme pénétrant du penseur lui ont conquis l'admiration universelle bien méritée?) Criticiste et relativiste en théorie de la connaissance, rattaché par de fils nom-

1) L'irréligion de l'avenir, VI éd., p. 350.

2?) Esquisse d’une morale, 4 éd., p.200. Aussi toutes les oeuvres de Guyau sont vraiment des études sociologiques, quelques-unes) ,Education et hérédité“, ,L’art.* et ,L'irréligion de l'avenir“) en pertent même le titre.

3) Voir Fouillée. — La morale, l'art., pp. 228—49.