CHAPITRE IL

P. 99. — * Adôn (adonî9 adonim, adonaï). ce L'arche de Yahvèh, Maître (adôn) de toute la terre» (Josué 3, 13). — « Trois fois dans l'année tous vos mâles se présenteront devant le Seigneur (adôn) Yahvèh» (Exode 23, 17). — c Le Seigneur (adôn) Yahvèh l'a dit» (Amos 1, 8. Voyez encore Amos 3, 7. 8 ; Psaume 114, 7).

Le titre d'Adonaï est appliqué à Yahvèh : Genèse 18, 27 ; Juges 13, 8 ; Job 28, 28 ; Isaïe 8, 7.

Dans 5 Moïse 10, 17, Yahvèh est appelé le a: Seigneur des Seigneurs» (adôn haadonîm).

Melek. «Par ma vie, dit le Roi (meleh) dont le nom est Yahvèh Çebaôth » (Jérémie 46, 18), Voyez encore Psaume 5, 3 ; 44, 5 ; 48, 3 ; 68, 25; lsaïe 41, 21; 44,6.

Nous ferons observer que cette dernière dénomination — Çebaôth, Sebaôt, «astres» ou «armées célestes» — n'est pas antérieure au huitième siècle. Elle apparaît pour la première fois Amos 3, 13 : c Écoutez. . . dit le Seigneur (adôn) Yahvèh le dieu des armées célestes » (elohè ha çebaôth). Puis Amos 4, 13 ; 5, 14-16 ; etc.

Telle est la forme primitive du titre. Isaïe déjà l'abrège en supprimant «le dieu» et en mettant Yahvèh -çebaôth, «Yahvèh des armées». Çebaôth devint ainsi une épithète dont on fit la seconde partie du nom de Yahvèh : Yahvèh-Çebaôth , comme plus tard de Jésus le Christ (« l'Oint ») on fit le nom propre Jésus-Christ (comp. Éd. Reuss, Les Prophètes, I, p. 33).

P. 99. — * C. P. Tiele, Histoire comparée des anciennes religions de V Egypte et des peuples sémitiques, trad. par G. Collins, p. 289-290.

P. 99. — 3 Dans l'ouvrage : De arcànis catholicœ Veritatis (cité Bibel-Lexicon, III, p. 167).

P. 100. — 4 Philon, dans sa Vie de Moïse (L. III), nous apprend que ce nom ne pouvait être prononcé et entendu que dans des lieux saints, par une langue et par des oreilles que la sagesse avait purifiées. La défense absolue de prononcer le nom sacré repose sur une interprétation trop étroite du commandement (Exode 20, 7) : « Tu ne prononceras point le nom de Yahvèh ton Dieu pour le mensonge » (c'est-à-dire pour le parjure).

P. 100. — 5 Voyez ci-dessus, p. 302, n. 12. •

P. 100. — 6 Platon qui, dans son Cratyle, s'occupe presque exclusivement d'étymologie, y donne entre autres celle de Zeus (que nous traduisons par Jupiter). Voici ce qu'il en dit :

« Le nom de Zeus [au génitif Dios] est une véritable explication. L'ayant divisé en deux parties, nous nous servons tantôt de l'une, tantôt de l'autre ; car les uns l'appellent Zên9 les autres Dis. Réunis, ces deux noms expriment la nature du dieu ; et telle est la fonction qu'un nom doit remplir. En effet, pour nous et pour tous les autres êtres, il n'est point de cause de la vie (zêri) plus évidente que le Maître et le Roi de toutes choses. C'est pourquoi ce dieu est justement dénommé celui «par lequel» (dïon) « la vie » (zêri) subsiste à jamais dans tous les êtres animés. Mais, comme je l'ai dit, ce nom, qui est proprement un, a été divisé en deux parties, Dis et Zèn*.

Depuis la découverte du sanscrit, la véritable étymologie de Zeus a pu être trouvée. En sanscrit, Dyaus — de div « briller » — veut dire « Ciel », d'où Dyaus pitar, le «Ciel père». Dyaus est devenu en grec Zens, eu latin Ju (You), d'où le grec Zeus pater et le latin Ju pUer. Les cas obliques de Zeus (gén. dios, dat. dii9 etc.) viennent tous du thème sanscrit div « ciel » (Grammaire comparée des langues indo-européennes, par Fr. Bopp, traduite par Michel Bréal, T. I, p. 283-284).

Zeus désigne donc primitivement le « Ciel » et non « Celui par lequel la vie » est donnée aux êtres.

P. 100. — 7 E. Meier, Hebrâisches Wurzelwôrterbucli, p. 79.

P. 101. — 8 Dans un article inséré vol. XVIII, p. 103-131 du Numismatic Chronicle et intitulé « Monnaies d'Hieropolis en Syrie», M. J. P. Six décrit la pièce que nous reproduisons ci-contre : Dans la grande tête barbue, il reconnaît le dieu syrien Hadran. Le revers représente une autre divinité barbue tenant un épervier, et assise sur une roue ailée. Au-dessus on lit distinctement le nom ^^ -V « Yahou».

P. 101. — 9 Dans les noms propres de personnes, formés avec le nom de Yahvèh, ce dernier nom n'entre jamais en entier.

Lorsqu'il est au commencement de la dénomination composée, il est ibrégé en Yeho ou Yo. Exemple:

Fosué = Yehoschoua, «Yahvèh est (mon) secours * (comp. Malekî$choua>

« Mon roi est mon secours » I Samuel, 14, 49) ;

J onathan = Yehonathan et Yonathan, « Celui que Yahvèh a donné > ;

Jonadab = Yehonadab et Yonadab, « Celui que Yahvèh stimule > (c'est

le nom du Récabite rencontré par Jéhu ; voyez p. 452, et plus bas,

p. 317, ch. XVI, n. 11).

Jokcbed = Yokébed, « Yahvèh est (ma) gloire *, nom de la mère de Moïse

(Exode 6, 20).

Jéhu (roi d'Israël) = Yehou (pour Yehohou), «Il est Yahvèh». Joachaz (fils de Jéhu) = Yehodfraz, «Celui que Yahvèh tient * (il Rois 13, 1 et suiv.).

Lorsque le nom termine la composition, il a les formes yahou, yah ou même simplement ay. Ex. :

Sédécias (roi de Juda) = Tsideqit/a/iou, «Justice de Yahvèh» (II Rois 24,

17); Josias (le roi réformateur) = Yoschiya/iou, « Celui que Yahvèh guérit » (II Rois 23, 23); et Josias (fils de Sophonie) = Yoschiya/i, (Zacharie 6, 10) ; Jèrémie = Yiremet/a/iou et Yiremeya/i, « Celui que Yahvèh établit » ; Malkija = Malekii/a/iou et Malekiyafe, «Yahvèh est (mon) roi » (Esdras 10,

3i;Néhémie3, 11); Achazia = Abazet/a/i, « Yahvèh tient » ;

Machséja = Mahesèya/i, « Celui qui a recours à Yahvèh » (Jérêmie 32, 12) ; Jehaddaï = Yèheday (pour YehedayaJi) , «Celui que Yahvèh dirige »

(IChron. 2,47); Jethraï = Yeathera*/ (pour Yeathen/ah), «Celui que Yahvèh conduit* (/ Chron. 6, 6 ; dans quelques versions, 6, 21).