CHRONOLOGIE DE LA LITTÉRATURE DE L'ANCIEN TESTAMENT

P. 232. — * Les chiffres romains entre ( ) indiquent les fondateurs d'une nouvelle dynastie. En ce qui concerne les dates , voyez n. 2, p. 322.

P. 232. — f Le signe ' qui se trouve soit en tète soit dans le corps des noms transcrits, correspond à la lettre gutturale nasale J) aïn9 propre aux dialectes sémitiques, et dont le son paraît avoir été emprunté au cri du chameau.

P. 235. — 3 Maccabées du surnom Maqqabî donné à Judas (voyez Ch. XXIX, n. 1). Asmonéens de Asamonée, nom d'un aïeul de Mattathias.

Voici la généalogie des Maccabées :

MATTATHIAS f 166 avant J.-C.

Jean Kaddis. Simon Thaui [G. et prince.) Judai Maccabëe. Elésxar Avant. Jonathan Apphout [G.)

tl61. tl«5. tl61. fl«2- "M*«.

Judas. Jean Hyrean (<?.)• Mattathlas.

f!35. f 106. fl35.

Judas Aristobule I (G. et B.). Antigone (J?.). Alexandre Jannée (G, et A) f 79. 1 105. f 106. Ep. Salomé Alexandre f 70.

Hyrean II ( G. et S.) f 31. Aristobule II ( G. et B.) f 49. Sous lui, ridumëen En 63, Pompée

Anttpater commence prend Jérusalem et nomme à jouer un rôle. Hyrean II G. et prince.

Alexandre épouse Alexandre Antigone II [G. et B.), fgg. fi». f*7.

Aristobule (0.) Hariamne Hérode, fils de l'Idu-

f 35. f 80. méen Antipater, nommé

Ep. Hérode. roi, prend Jérusalem en 37

et remplace la dynastie

NB. G. veut dire Grand- Prêtre j B. Roi des Juifs. des Asmonéens par celle

Plusieurs Asmonéens ont réuni les deux dignités. des Iduméens.

P. 239. — ' Voyez sur ce sujet le bel article de M. J. Derenbourg, dans Y Encyclopédie des Sciences religieuses, T. XII, p. 1007 et suiv.

Un intéressant article sur le Talmud, publié par M. Em. Deutsch (bibliothécaire au Musée britannique) dans la Quarterly Review , a été traduit dans presque toutes les langues de l'Europe.

La traduction du « Talmud de Jérusalem » a été entreprise, depuis 1874, avec une louable persévérance par le savant Moïse Schwab de la Bibliothèque nationale. Au moment du tirage du présent volume, il en avait paru neuf tomes , dont le neuvième (1887) ne renferme encore que des traités du IIIe Seder. Dans le premier tome on trouve le traité des Berakhoth d'après les deux Talmuds.

L'abbé L. Chiarini avait entrepris la traduction du « Talmud de Babylone » ; mais il n'a paru de ce travail, plus polémique que scientifique, que deux volumes (Leipzig 1831).'

On trouvera encore de précieux détails sur notre sujet dans :

Histoire de la Palestine, par J. Derenbourg, Paris 1867 ;

La Géographie du Talmud, par Ad. Neubauer, Paris 1868 ;

Sentences et Proverbes du Talmud et du Midrasch, suivis du Traité d'Aboth, par Moïse Schuhl, Paris 1878.

L'Allemagne a vu paraître également de savants travaux dus :

à Pinner qui avait entrepris la traduction complète du Talmud ;

à M. W. Bâcher {Die Agada der babylonischen Amoràer, Strasbourg 1878; Die Agada der Tanaïter, 1884) ;

à M. David, Cassel (Lehrbuch derjûdischen Geschichte und Literatur, Leipzig, 1879) ; etc., etc.

P. 239. — a On disait probablement à l'origine : Talmud Torah, «Étude delà Loi».

P. 240. — 3 Suivant Maïmonide qui rapporte cette légende. Moïse ne resta pas seulement sur le Sinaï pour en rapporter le texte de la Loi écrite, mais « pour apprendre par cœur, de la bouche de l'Éternel, l'interprétation de ce même texte, ou ce qu'on appelle plus communément la Loi orale. Dieu, qui pouvait dire simplement à Moïse : « Je te donnerai la loi», s'est servi de ce pléonasme : « Je te donnerai les tables de pierre et la loi et les commandements que j'ai écrits pour les instruire » {Exode 24, 12) , afin de marquer qu'il confiait à son envoyé l'une et l'autre loi ensemble. C'est comme s'il lui avait dit en propres termes : « Je te donnerai le Pentateuque, les Prophètes, les Hagiographes, la Mischna et la Ghemara». Ainsi la loi écrite n'a été qu'un index de préceptes généraux, et la loi orale un recueil de prescriptions particulières propres à expliquer avec précision la première. Servons-nous d'un exemple : Dieu, après avoir commandé à Moïse d'écrire le précepte : « Vous demeurerez sept jours dans des tentes » (Lévitique 23, 42), lui ordonna d'enseigner de vive voix que ce précepte n'oblige ni les femmes, ni les malades, ni les voyageurs ; que les tentes ne devaient être couvertes ni de laine , ni de soie , ni de nattes ; mais seulement de ce qui germe de la terre ; qu'on devait y manger, boire et dormir sept jours entiers ; qu'elles ne devaient pas avoir moins de sept paumes en longueur et en largeur, ni moins de dix en hauteur. Ce que nous disons du précepte des tentes ou des Tabernacles, il faut l'entendre de tous les 613 préceptes qui se trouvent consignés dans le Pentateuque ; c'est-à-dire il faut entendre que Moïse les reçut de Dieu sur le Sinaï, chacun avec son interprétation respective» (Le Talmud de Babylone, traduit par l'abbé L. Chiarini, T. I, p. 3-4).

P. 240. — * L'habitude, non seulement de lire, mais d'expliquer la Loi au peuple, donna plus tard naissance aux premières versions et paraphrases du Pentateuque dans l'idiome nouveau, dit le chaldéen ou Varaméen, devenu la langue du peuple après le retour de l'exil. On les appelle Targoums «Traductions ». Longtemps orales, ces traductions furent plus tard fixées par l'écriture.

Les plus anciens Targoums connus sont : celui du Pentateuque attribué à Onkelos ; ceux des «Premiers» Prophètes (Josué, Juges, Samuel, Rois. Comp. ci-dessus, p. 118) et des Prophètes « postérieurs », attribués à Jonathan. Leur rédaction officielle et définitive n'eut lieu qu'au ¥ siècle de notre ère, non en Palestine, mais en Babylonie (Th. Nôldeke, Die setnitischen Sprachen, p. 32).

En comparant la «Traduction» d'Onkelos, par exemple, au texte hébreu, on reconnaît le progrès qui s'était accompli dans les idées religieuses depuis la rédaction de ce texte.

Comme les traducteurs de la Septante, Onkelos évite les anthropomorphismes touchant la divinité. Les actes attribués à Yahvèh, il les attribue à la parole, ou à la présence, ou à la majesté, ou à Vange de Dieu.

Dieu ne descend pas pour voir la Tour de Babel ou Sodome ; il apparaît pour se venger ou pour juger. Dieu ne se repent pas, il revient dans sa parole.

Les « fils de Dieu » (Genèse 6, 4) sont transformés en « fils des grands ».

Les exemples suivants achèveront de caractériser la manière d'Onkelos :

TEXTE HÉBREU. ONKELOS.

Genèse 3, 22 :

Yahvëh-Élohim dit : Voici l'homme est Adam est seul dans le monde a eonnaUre devenu comme Vun de nous, pour la con- par lui-même le bien et le mal. naissance du bien et du mal.

Deutéronome 32, 10 :

Il (Yahvëh) Ta gardé (le peuple d'Israël) Il a protégé* les Israélites comme la comme la prunelle de son œil. prunelle de leur œil.

Deutéronome 32, 40 :

(Dieu dit : ) Je lève ma main vers les J'ai fondé dans les deux le séjour de cieux. ma demeure.

(Comparez Encyclopédie des Sciences religieuses^ T. XII, p. 337.)

P. 240. — 8 Nous avons mentionné, note 3, la légende qui fait remonter à Moïse même l'origine de la tradition. A cette légende s'en rattache une autre dont le but est de montrer que la chaîne de la tradition ne s'est point interrompue jusqu'à Siméon le Juste. La plus ancienne forme de cette tradition ne remonte pas au delà du second siècle après notre ère. Elle se trouve dans Pirkê Abôth (voyez plus bas, p. 432) en ces termes :

« Moïse reçut la Loi du Sinaï et la transmit à Josué ; Josué aux anciens ; les anciens aux prophètes ; les prophètes aux hommes de la grande Synagogue. Ceux-ci exprimèrent (comme règle) trois choses : Soyez prudents dans vos jugements ; formez beaucoup de disciples ; mettez une haie autour de la Loi.

La « grande Synagogue » (Kenèsèth haggedôlâh) dont il est question dans ce passage, a donné lieu à bien des débats. On y a vu un corps constitué, établi par Esdras et composé de cent vingt membres. Ni Philon, ni Josèphe ne connaissent un pareil corps. 11 convient sans doute de voir dans la «grande Synagogue » un terme collectif, par lequel, après notre ère , on a désigné la suite des hommes (plus ou moins inconnus) qui d'Esdras à Siméon (Ve à IIIe siècle) se sont occupés de régler le culte et de maintenir l'autorité de la Loi. Donner à l'ensemble de ces hommes le nom de c grande Synagogue », c'est à peu près comme si l'on désignait la série des prophètes par l'expression « Assemblée des révélateurs ».

P. 240. — 6 Avant cette époque, il n'existe pas dans toute la littérature hébraïque une seule expression pour dire école , dans le sens vulgaire de ce terme. Un siècle avant l'ère chrétienne, on en trouve plusieurs.

La plus populaire est celle de «Maison d'assemblée», pour désigner la

Synagogue. Les « Écoles » dont il est question ci-dessus désignent plutôt des tendances spéciales d'enseignement.

P. 243. — 7 Le Talmud de Babylone, p. 4-5. — Le fondement de cette légende est le passage Exode 34, 31-32 : « Moïse les appela : Aaron et tous les principaux de l'assemblée vinrent auprès de lui, et il leur parla. Après cela, tous les enfants d'Israël s'approchèrent, et il leur donna tous les ordres qu'il avait reçus de Yahvèh, sur la montagne de Sinaï. a

P. 248. — * Comparez cette pensée de Corneille (Polyeucte III, 2): , Apprends que mon devoir ne dépend point du sien, Qu'il y manque s'il veut, je dois faire le mien.

P. 248. — 9 Ne pas confondre la haggadah, « ce qui est dit», avec la halâkhah (de halakh, « marcher»), littéralement la <r marche à suivre», la « règle de conduite». On donne ce dernier nom aux lois, aux décisions nouvelles formulées dans la Mischnah et quelquefois dans la ùemarah.

P. 250. — 10 Ce passage rappelle la réponse de Mathieu Mole qui, un jour de sédition, sortant du Parlement, la poitrine menacée par les épées des factieux, dit à l'un d'eux : « Mon ami, quand je serai mort, il ne me faudra que six pieds de terre. »

P. 250. — fl Lévirat vient du latin levir « beau-frère». On lit, Deutèronome 24, 5 et suiv. : « Si des frères demeurent ensemble et que l'un d'eux vienne à mourir sans laisser de fils , la veuve du défunt ne doit pas se marier au dehors à un étranger ; c'est son beau-frère qui doit cohabiter avec elle, en l'épousant sous la condition du lévirat, c'est-à-dire que le fils aîné qu'elle mettra au monde représentera le nom du frère défunt, afin que ce nom ne soit point effacé d'Israël. »

P. 250. — " Comp. D. Ehrmann, Aus Palàstina und Babylon, p. 49.

P. 252. — u II est ainsi nommé pour le distinguer de son grand-père Gamaliel l'Ancien, contemporain d' Agrippa I , le maître de l'apôtre Paul. Voici d'ailleurs la généalogie de Hillel :

EUlel (de Babylone).

iVoft « Chef", président du sanhédrin. La dignité de Na*t

devient héréditaire dans sa famille.

Simon (I), inconnu d'ailleurs.

Gamaliel (I) l'Ancien

reçoit le premier le titre d'honneur Rabban «notre Maître».

11 est nommé Actes 5,34 comme maître de l'apôtre Paul

Simon (II), dernier Naçi à Jérusalem, tué pendant la guerre, en 70.

Rahban Qamalid (II) de Jàbné.

Le fils de Gamalid (II), /Simon (III) transfère sa résidence de Jabné

H Oucha. (Le sanhédrin 8*7 reconstitue, sous la hiérarchie suivante: 1. Le Nad.

2. VAb bêih d&n (père de la maison de justice). 3. Le JBakham).

Juda (I) surnommé le <Afaff, le Saint ou simplement le Habbif né vers 135.

Gamalid (m) f y. 230.

Juda (II) dit Youda Neftah et simplement Youda. Le sanhédrin est transféré à Tibériade.

Gamalid (IV) ne fonctionne que peu de temps.

Juda (in).

mOel (II) fixe le calendrier (vers 360).

Gamalid (V) t 425 sans héritier. — Fin du Patriarcat P. 253. — u Ad. Neubauer, La Géographie du Talmud, p. 188-189. P. 255. — " Voyez ci-dessus, note 13.

P. 256. — ,fi Nous résumons ici le long passage du Talmud {Maccoth, folios 23 b et 24*), relatant ce qu'c enseigna Simlai» : 613p réceptes ont été donnés à Moïse sur le mont Sinaï ; 365 défenses, d'après le nombre des jours de Tannée solaire, et 248 commandements, d'après le nombre des membres de l'homme. David les réduisit à 11 ; Isaïe à 6; Michée à 3; Isaîe plus tard à 2, jusqu'à ce que vînt Habacuc, qui les ramena au commandement : c Le juste vivra par sa fidélité ».

Les 11 préceptes « donnés par David» se trouvent dans le Psaume 15 :

Oh Yahvèh ! qui séjournera dans ta tente? Qui demeurera sur ta montagne sainte ? —

I Celui qui marche dans l'intégrité, ■ qui pratique la justice,

3 Et qui dit la vérité selon son cœur.

4 II ne calomnie point avec sa langue,

5 II ne fait point de mal à son semblable,

0 Et il ne jette point l'opprobre sur son prochain. 1 1l regarde avec dédain celui qui est méprisable,

8 Hais il honore ceux qui craignent Yahvèh ;

9 II ne se rétracte point, s'il fait un serment à son préjudice. 10 II n'exige point d'intérêt de son argent,

II Et il n'accepte point de don contre l'innocent.

Celui qui se conduit ainsi ne chancelle jamais.

Les 6 donnés d'abord par Isaïe, sont énumérés haïe 33, 15 : Celui qui marche dans la voie de la justice, Qui parle selon la droite vérité, Qui dédaigne le gain de l'iniquité,

Qui repousse du geste les présents corrupteurs, Qui bouche l'oreille aux complots de sang, Qui ferme les yeux pour ne pas voir le mal,

C'est lui qui aura sa demeure sur les hauteurs.

Les 3 de Michée, énumérés Michée, 6, 8, ont été cités p. 165. Les 2 donnés plus tard par Isaïe se trouvent Isaïe 56, 1 :

Respectez le droit, et pratiquez la justice.

Enfin le précepte d'Habacuc se trouve Hàbacuc 2, 4. On sait le rôle que ce passage — cité par Paul (Romains 1, 17 ; Galates 3, 11) — a joué dans l'évolution des idées de Luther (voyez Livre I, p. 46; et notre conférence: Luther dans la période de son développement, p. 12). m

P. 258. — 17 E. Deutsch, The Taîmud. Cp. Seder III, Qiddoûschîn 29a.

P. 258. — I8 Moïse Schuhl, Sentences et Proverbes du Taltnud et du Midrasch, Paris 1878, p. 140, n° 381.

P. 258. — 19 Ibidem, p. 136, n<> 367.

P. 258. — ï0 Qiddoûschîn 33 b.

P. 258. — ,! M. Schuhl, Sentences, etc., p. 393, n» 1116. Voyez d'ailleurs sur ce sujet l'intéressante brochure du docteur S. Meyer, intitulée : Arbeit und Handwerk im Talmud (« Travail et Métier dans le Talmud »), Berlin 1878.

P. 260. — ,a Les traits d'esprit ne sont pas rares dans le Talmud. Voy. p. ex. ceux que Ton attribue à Asmodée : p. 248-249.

Quelquefois les femmes prennent la parole et leurs réponses sont dignes d'être retenues. Témoin celle attribuée à la fille de Gamaliel (II). Un incrédule avait dit au patriarche : Votre Dieu est un larron, car il a dérobé secrètement une côte à Adam (pour en faire la femme). — «.Je voudrais, dit la jeune fille, que chaque jour il vînt chez nous un larron pareil, qui dérobe des choses sans valeur, et les remplace par d'autres qui en ont beaucoup» (W. Bâcher, Die Agada der Tannaiten, Strasbourg, 1884, p. 87).

P. 263. — ! Comp. Ideler, Lehrbuch der Chronologie, p. 201.

P. 264. -— f Cité W. Gesenius, Hebrâisches und aramâisches Handujôrterbuch, 10e édition, p. 538, 2e colonne.

P. 265. — 3 Comp. Ideler, ITandbuch der math, und techn. Chronologie, T. I, p. 512 et suiv.