LIVRE V. LE CALENDRIER DES JUIFS. — NOTES, P

P. 265. — * La preuve que le mois de Nîsan était alors le premier (et non comme aujourd'hui le septième) se trouve* entre autres : 1 Maccabées 4, 52: «Le vingt-cinquième jour du neuvième mois, nommé Kislev»; II Maccabées 15, 37 : «Le treizième jour du douzième mois, appelé Adar par les Syriens» (Assyriens). Qr Kislev n'est le neuvième mois et Adar le douzième que si Ton compte Nisan pour le premier (voyez p. 272 le tableau des mois dans leur ordre actuel).

Josèphe d'ailleurs dit formellement (Antiquités judaïques, I, 3, 3): <c Au premier mois de l'année que nous appelons Nisan, le quatorzième jour après la (nouvelle) lune, nous offrons le sacrifice nommé passah ».

P. 266. — 5Ideler, Handbuch der math, und techn. Chronologie, T. I, p. 571.

P. 266. — ° Gomp. ldeler, Lehrbuch der Chronologie, p. 204.

P. 266. — 7 Ad. Schwarz, Derjûdische Kalender, p. 29.

P. 267. — 8 Ibidem, p. 38.

P. 269. — 9 Comp. ldeler, Handbuch der math, und techn. Chronologie, T, I, p. 537 et suiv. — David Cassel, Lehrbuch der jûdischen Geschichte und Literatur, p. 186-187.

P. 269. — 10 Gomp. F. Lenormant, Essai de Commentaire sur les Fragments cosmogoniques de Bérose, p. 239.

On sait que, dans l'Église chrétienne, les débats sur l'époque de la « création » ont rempli tout le moyen âge. Au quatrième siècle, Ephrem, se fondant sur l'usage des anciens Juifs de commencer l'année au printemps, établit que la création du monde a eu lieu à l'équinoxe du printemps (voyez Livre I, p. 232).

Au douzième siècle , Pierre Comestor déclare : « Suivant le dogme de l'Église, le monde a été créé en Mars» (voyez Piper, Evangelischer Kalender, 1857, p. 22).

Ce n'est qu'au quatorzième et au quinzième siècle que, dans l'Église, commence à prévaloir l'opinion que la création a eu lieu à l'équinoxe d'automne (voyez Livre I, p. 317).

P. 269. — u Le rédacteur de la fin des Livres des Rois (II Rois 25, 27) compte également d'après la «captivité» du roi Jojakin.

P. 270. — ls De là le nom d'année du «règne d'Alexandre» qui lui est quelquefois donné. Les astronomes arabes l'appellent l'cère de Dzoul qarnaïny>, de « celui qui a deux cornes», c'est-à-dire d'Alexandre (ldeler, Handbuch der math, und techn. Chronologie, T. I, p. 447-448). — L'expression Dzoul qarnaïn est donnée à Alexandre dans le Koran (Soure 18, 82. 85. 88 etc.).

L'auteur mieux renseigné du livre : Meôr Enayîm dit : « Minyan rhetârôth a commencé après la mort d'Alexandre, lorsque son empire fut partagé entre ses quatre serviteurs» (ldeler, Ibidem, p. 531).