TITRE DU KORAN

P. 3. — < Les Musulmans ont l'habitude d'ajouter :

Au nom de Dieu : la formule c Que sa Majesté soit exaltée » !

Au nom de Mohammed : al Salâm alaïhi : « Que la Paix (ou le Salut) soit sur lui * ! (Gomp. Soure 33, 56.)

Au nom des califes enfin : Radiya H-lâhou anhou: «Que Dieu prenne plaisir en lui ».

La première formule, transcrite sur le titre en ces termes djalla djalâlouhou, n'est ainsi prononcée que dans une partie du monde musulman. La cinquième lettre — djim, à laquelle on fait correspondre notre g — de l'alphabet arabe, par laquelle commencent ces deux mots, a la prononciation indiquée (dj) :

Au nord de l'Afrique, en Turquie, dans l'Inde et chez les arabisants d'Europe. On y dit : Djalâl, «majesté», Djebel, «montagne».

Les autres manières de prononcer la même lettre sont :

£ , chez les Bédouins, les Arabes d'Egypte et autrefois chez les Arabes d'Espagne (c'est sans doute la prononciation primitive). Ex. Galâl, {jebel, Gizeh (le village près des Pyramides) ;

j, en Syrie et surtout à Damas. Ex. jalâl,jebel;

y, chez quelques tribus nomades à l'est de la Palestine, p. ex. dans le ouadi Sirhân (c'est la prononciation du g berlinois). Ex. yalâl, yébél.

Enûn, devant les sons o, ou, aou, la même lettre se prononce Qy. Ex. Les noms des oasis, écrits Gobbeh, Gôf, sont prononcés Gyobbeh, ùyôf; le mot, écrit gaou «faim» a la prononciation gyaou.

P. 5. — ■ Les expressions Qourân, Fourqân sont en réalité écrites Qourânou, Fourqânou (voyez aussi, p. 28, Kitâbou, et p. 49, Maçhàfou). A la lecture, on supprime la voyelle finale ou.

PRÉLIMINAIRES

P. 7. — l Enfer, chant 28. — Dante n'est que l'interprète des sentiments des écrivains qui l'ont précédé. Guillaume de Tyr (H88-H93), le meilleur historien des croisades , appelle Mohammed le c premier-né de Satan » ; il le qualifie de a: misérable séducteur», et sa religion d'« ordure *. Jacques de Vitry (-j- 1244) appelle le prophète un « pourceau », un € chien immonde ».* Dans la biographie qu'il a faite de lui, il le représente comme un chef de brigands, un vulgaire assassin, et il ajoute que Mohammed est le Dieu des Mahométans, qu'ils l'adorent comme les Chrétiens adorent Jésus-Christ. (Voir les citations dans F. Laurent, Études sur VHistoire de l'Humanité, T. VII, p. 266.) '

P. 8. — ■ La première édition de sa Vie de Mahomet parut en latin à Oxford, en 1723, sous le titre : De Vita et Rébus gestis Mahotnedis cogrwmento Aboul-kasem ben Abdalla, etc. Elle est empruntée d'Aboulfeda, prince syrien, connu surtout comme géographe et comme historien (1273- 1331). C'est dans son «Abrégé de l'Histoire du genre humain», que se trouve la Vie de Mahomet, traduite par Gagnier (et plus récemment par Noël des Vergers, qui Ta publiée avec le texte et des notes, Paris 1837). Gagnier refit plus tard en français la biographie du prophète, qui parut en 1732 à Amsterdam. Elle a pour titre : La Vie de Mahomet, traduite et compilée de VAlcoran, des traditions authentiques de la Sonna, et des meilleurs auteurs arabes, 2 vol. Cet ouvrage a été réimprimé en 1874 comme une œuvre nouvelle, par Henri Deiaporle, sous le titre ; Vie de Mahomet, d'après le Coran et les historiens arabes (Journal asiatique, 7* série, T. 4, 1874, p. 493).

Avant Gagnier, l'Italien Louis Marracci (-}• 1700) et l'Anglais Humphrey Prideaux (f 1724) avaient publié des biographies de Mahomet; mais leurs œuvres portent trop le cachet de la haine contre le prophète, c Ils s'emportent, dit Gagnier, à des injures et à des invectives atroces pour le rendre odieux. »

Par contre, au temps même de Gagnier, le comte de Boulainvilliers avait fait paraître (à Londres, 1730) une Vie de Mahomet, pleine de louanges excessives .

Louis Marracci doit être mentionné avec éloge pour son édition arabe du Koran avec traduction latine (Alcorani textus universus, ex correctioribus Arabum exemplaribus descriptus ac ex arabico idiomate in latinum translatus, Padoue, 1698). Cet ouvrage, auquel l'auteur avait con-

sacré près de quarante ans de travail , n'a été surpassé que par celui de G. Flûgel, mentionné p. 8.

P. 8. — 3 On trouvera l'explication des termes Koran, Soure, Islamisme, Hégire, etc. au Chap. VII, p. 25-28.

P. 8. — * Muhammed der Prophet, Heidelberg, 4843. — Historischkritische Einleitung in den Koran, Bielefeld 1844. — Etc.

P. 8. — 8 Las Leben und die Lehre des Muhammad, 2« édit., 3 vol., Berlin, 1869. Nous citerons cet ouvrage par le nom de l'auteur.

P. 8. — 6 Das Leben Mohammed' s nach Mohammed ibn Ishak, bearbeitet von Abd d-Malïk ibn Hischam, 2 vol., Stuttgart, 1864.

Ibn veut dire «fils», ainsi que ben. On emploie soit l'un soit l'autre de ces termes.

P. 8. — 7 Publié depuis en allemand sous le titre: Geschichte des Qôrans, « Histoire du Koran i, Gôttingue, 1860. Nous le citerons également sous le nom de l'auteur.