ILE-DE-FRANCE ET PARIS

Entre les bailliages de TIle-de-France se distingue celui de Montfort-rÂmaury, où, selon l'exemple donné par le Dauphiné, les trois Ordres délibèrent fraternellement et rédigent un Cahier commun (1). Le chapitre « de l'Ëglise » gallican, anti-monacal et d*un libéralisme réformateur est très-/ustç à la limite où les questions de foi se mêlent aux questions de discipline.

Les représentants de Mon tfort-l'Amaury et Dreux sont deux curés. Tous les autres députés ecclésiastiques de la province sont de môme des curés. Il n'y a guère que Dourdan (2), où un essai de conciliation avec le haut clergé se manifeste par la nomination, comme suppléant, d'un vicaire général du diocèse de Chartres.

Les curés de Melun et Morct (3), insistant sur l'utilité des synodes et conciles « pour réformer les mœurs, arrêter la corruption et l'impiété, » ajoutent: « Cette communii^ation fréquente des premiers pasteurs (les évoques) et des seconds pasteurs (les curés) ne pourrait qu'entretenir l'union entre eux, et ces assemblées légales et canoniques ranimeraient l'émulation, feraient germer les lumières et ressortir le mérite. »

Les curés, est-il dit à la fin du cahier très modéré du clergé de Nemours (4), étant les pasteurs les plus utiles de

({) Arch. pari. IV, 37-42.

(2) Arch. pari. III, 242-244.

(2) Arch. pari. 111,736. (4) Arch. pari. IV, 106-108.

LA LDTTE ECCLÉSIASTIQtJÊ 2Ô1

la hiérarchie ecclésiastique après les évêques, pourquoi ne pourraient-ils pas espérer toutes les dignités de TÉglise ? »

Les aspirations véritahles des curés delà banlieue immédiate de Paris n'auraient pu s'exprimer dans l'assemblée officielle de Paris hors les murs, tenue dans la capitale, sous la présidence de l'archevêque et en présence des chefs d«*s principales congrégations. On ne les trouve au vrai et au vif que dans les cahiers primitifs des villages.

Beaucoup de ces cahiers ruraux, dont la précieuse collection rempli, les tomes IV et V des Archives parlementâmes ont pour premier signataire le curé. Souvent il y est mentionné que la rédaction s'est opérée dans l'église^ à Tissue de la messe paroissiale ou des vêpres. Quelquefois, comme à Echarcon, le procès-verbal a été clos « en la maison presbytériale, » le curé étant le syndic élu ! (1)

La députation ecclésiastique de Paris hors les murs ne compte sur six membres que les deux curés d'Argenteuil et de Marly ; le cahier a été délibéré sous la présidence de l'archevêque, avec le concours du député de l'abbaye de St-Germain-des-Prés et d'un chapelain lazariste, professeur ati collège Louis-le-Grand ; plus le curé de Sèvres, docteur en Sorbonne. Si les demandes des pasteurs et des paroisses sont, au point de vue matériel, à demi accueillies, elles sont, au point de vue moral et politique, repoussées, réprouvées. Le haut clergé écrit, au nom du premier Ordre entier: « Qu'il soit avisé aux moyens de remettre la discipline en vigueur, ainsi que d'assurer la subordination qui en est rdmej conformément aux lois canoniques (2). »

Au cahier du clergé de Paris, arrêté seulement le 18 mai, et remis à dix représentants, dont deux ou trois curés à peine, il n'y a, en faveur du clergé inférieur, que ce qu'il

(l) Areh. pnrl. t. ÏV, p. 498.

\i) Arch.jad. V 263-267.

^U'2 LfeS CAHifeRS t)ES CURÉES

est impossible de refuser, la majorité lui élant acquise danâ les cahiers déjà déposés des provinces. Tandis que la paroisse de St-Paul, en ses doléances particulières (i), plaide énergiquemcnt la cause « des curés et du corps des prêtres emplo>és dans les paroisses, »> le très noble chapitre de Notre-Dame, tout à fait réactionnaire, lance l'anathème aux curés « insurgés. »

Mais, d'autre part, le tiers-état de Paris hors les murs (5) a repris dans son Cahier général la majeure partie des demandes présentées par les électeurs ruraux.

Signé par Target, Bailly, Guillotin et Camus, — alors avocat du Clergé de France, — le Cahier du tiers-état de Paris contient un chapitre en 37 articles sur la Religion (3). Ce chapitre est le complet résumé des vœux du clergé inférieur agréés par la majorité nationale dans le but de faire de l'Eglise réformée un élément utile de la société démocratique. Le plan de la future Constitution civile y est indiqué en détail et la pensée de ses principaux auteurs ainsi exprimée, au nom du peuple de la capitale :

Art. 1 . — « La religion , nécessaire à l'hom me, l'instrui t da^is son enfance^ réprime ses passions dans tous les âges de la vie, le soutient dans Tadversité^le console dans la vieillesse. Elle doit être considérée dans ses rapports avec le gouvernement qui Ta reçue et avec la personne qui la professe. Ses ministres, comme membres de l'État sont sujets aux lois; comme possesseurs de biens, sont tenus de parla jer toutes les charges publiques ; comme attachés spécialement au culte divin doivent donner l'exemple et la leçon de toutes les vertus.

Art. 2. — « La religion est reçue librement dans TËtat,

(1) Arch.parl. V.269.

(2) Arch. parL V. p. 230 à 233.

(3) Arch. ParL t. v. 2^2-290.

sans porter aucune atteinte à sa constitution. Elle s'établit par la persuasion, jamais par la contrainte.

Art. 3. — « La religion chrétienne ordonne la tolérance civile. Tout citoyen doit jouir de la liberté particulière de sa conscience; l'ordre public ne souffre qu'une religion dominante.

Art. 4. — « La religion catholique est la religion dominante des Français; elle n'a été reçue que suivant la pureté de SCS maximes primitives ; c'est le fondement des libertés de l'Église gallicane.

Art. 5. — « Afin de prévenir toute altération de ces' libertés, qu'il ne soit permis à aucun ecclésiastique français d'accepter les dignités et bénéfices dans des Églises ou des cours étrangères; ni aux ecclésiastiques étrangers d'en posséder en France.

Art. 6. — « Que l'article 2 de l'Ordonnance d'Orléans, qui défend tout transport de deniers a Rome, sous couleurs (Tannâtes, vacants ou autrement, soit exécuté selon sa forme et teneur.

Art. 7. — « Que les dispenses ne soient accordées que par les ordinaires, en connaissance de cause et gratuitement.

Art, 8. — « La juridiction ecclésiastique ne s'étend, en aucune manière, sur le temporel ; son exercice extérieur est réglé par les lois de l'État.

Art. 9. — « Nos pères ayant toujours désiré le maintien ou le rétablissement des élections aux prélatures comme le plus sûr moyen d'avoir des ministres saints et vertueux, Usera pris des masures pour faire revivre cette discipline primitive de l'Église. »