Délia natura e proprietà delPEco, problemi X

2. Ragionamento del disordinato discorso dell'uomo : corne la mente umana è delusa a sentire, discorrere e giudicare pazzamente. Dédié à Muratori (Dans le volume : Opuscoli filosofiici, dédié « al marchese Franc. Gastone, patrizio Catanense ». Palermo, Gramignani, 1738).

aux corps striés, siège du sens commun, influencent notre âme, qui, bien que spirituelle, reçoit l'impression de ces images pomme l'œil reçoit celles des objets visibles. Par là s'expliquent les phénomènes de l'imagination, et de la mémoire: des corps striés, l'image va se refléter dans le corps calleux, comme en un miroir, mais un miroir capable de recevoir et de fixer les moindres impressions de la lumière : une sorte de plaque photographique extrêmement sensible, comme nous dirions aujourd'hui.

Suivant cette théorie toute Cartésienne, Campailla cherchera à expliquer le délire de l'ivresse, de la fièvre, de la folie. L'ivresse s'explique par l'influence de l'alcool sur les esprits animaux. Dans la folie, les esprits, tel un torrent, emportent les images du corps calleux dans les corps striés : l'âme les y voit, et, par suite d'un faux jugement, croit ces images causées par la présence des objets extérieurs qu'elles 'représentent. Dans le cas de rage,, tout s'explique,, pour Campailla, par une «transfusion d'esprits animaux, ceux du ^chien agissant sur ceux de l'homme d'une façon toute mécanique, et les transformant en partie d'après leur propre ressemblance».

Les cinq derniers problèmes (VI à XI) se rapportent aux phénomènes qui se produisent durant le sommeil. Campailla étudie .d'abord le rêve. Régulièrement, dans l'état de sommeil, les esprits animaux ne pénètrent point dans le cerveau. Mais ils peuvent affluer au cervelet, et de là, forçant l'accès du cerveau, y pénétrer en quantité plus ou moins grande : c'est ainsi que l'état de l'estomac, en provoquant un mouvejnent des esprits, influe sur l'imagination, c'est-à-dire sur l'âme. Mais il y a plus. Nous ne nous contentons pas d'iimaginer durant notre sommeil ; nous extériorisons les images. D'où vient cette illusion? Et d'abord, est-ce bien l'âme qui agit? Sans doute ; car un mouvement fortuit des esprits sans intervention de l'âme, Ine saurait expliquer l'enchaînement des images. D'ailleurs ne peut -on assimiler le rê-

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it au fou ou à l'homme pris de boisson? Or, chez le fou. l'âme agit ; et Campailla en apporte tout de suite un exemple: Est-il. en effet, de plus grand fou que ce philolie qui. sur l'autorité d'Aristote et contre la raison, affirme l'existence dans les choses des qualités secondes, de la chaleur dans le feu ou de la «vertu dormitive» dans l'opium? Et cependant il juge, quoique follement; et pour déraisonner, il fait usage de sa .raison. Enfin, il est constant que dans le sommeil, les phénomènes d'imagination sont souvent accompagnés de jugements, de raisonnements, de voli/ions véritables. Si donc le rêve a son côté organique — et Campailla le décrit tout au long — il offre aussi un côté mental et psychologique : il y a une action de l'âme, un jugement et un jugement erroné, auquel d'ailleurs l'âme ne saurait se soustraire (1). Là est même la grande différence entre le songe et la rêverie. Quand on 'rêve éveillé, une foule .d'images hantent le cerveau : qu'elles pénètrent dans les corps striés, et le rêve deviendra hallucination (2).

Campailla résout encore quelques problèmes relatifs aux songes: «pourquoi l'état de l'estomac influe sur les rêves;

— d'où viennent les illusions que l'homme éprouve quelquefois immédiatement après son réveil ; — comment s'explique la croyance aux incubes » (3). Il passe ensuite à la mélancolie, qu'il attribue à l'action des humeurs sur les esprits animaux: ceux-ci, devenus «épais, Visqueux et flasques», ne produisent plus que des images obscures, des « idées noines> (4). Il termine par quelques observations sur les phénomènes du sonnambulisme, alors imparfaitement connus.

- Le trop-plein des esprits contenus dans le cervelet se répand, dit-il, le cerveau restant endormi, dans le cervelet,