Animae humanae natura, Cap. XXII, p. I
tientem animum corporis mutatione mutari, quod oritur ob mutuum commercium inter animam et corpus a provida natura firmatum ».
Mais ce que Fardella emprunte à Descartes le plus volontiers, c'est sa méthode. II affirme à maintes reprises que le philosophe français sut se servir en maître de ce subtil instrument qu'est l'analyse :
« Hac mirabili et veluti divina analysi, praecaeteris, mira subtilitate usus est R. Cartesius, primo in suo incomparabili opère de Prima Philosophia, in quo, singula sensibilia et oorporea a seipso rejiciens, qurccumque ad sui essentialem et necessariam constitutionem, vel tanquam extranea et accidentalia, non spectant, vel quae ,tantum dubitative et obscura .quadam perceptione spectare putantur, ita a seipso séparât et dividit, ut tandem in attributum illus/rius primarium et radicale existentise et naturae suœ mentis evidentissima cognitione incidat. Quo féliciter excogitato, ad praecipuas magisque fundamentales veritates, quae ad philosophiam spectant, procedit. — Secundo analyticum artificium ad praxim revocat Cartesius, cum mundum corporeum ita in suas partes distribuit et extraneis formis spoliât, ut tandem in primam et simplicissimam rerum materiam quae ipsamet extensio est, incurrat, ex qua postea, velut componendo, mundi corporei genesim ita clarissime exposuit, ut veluti in suo fonte nascentem, visibilem universum nobis commostret. » (1)
Il est surtout grand admirateur de la méthode d'observation interne, base de la nouvelle philosophie. Lui même l'adopte ; et, poussant à l'excès le côté idéaliste du Cartésianisme, il attribue à la réalité objective moins de valeur qu'à la pensée pure. Les corps existent-ils? Oui, répond Descartes ; car si le témoignage des sens nous trom-
i. Dial. rat. pars V. — On voit qu'au moment où il publiait la « dialectica rationalisa (I694) Fardella était pleinement d'accord avec Descartes en ce qui concerne l'étendue, esseuce des corps.
put. Dieu lui-même, auteur de notre nature, nous aurait condamnés volontairement à l'erreur. Cette raison ne satisfait point Fardella. D'abord, si les sens nous trompent; l'erreur c'est pas imputable à Dieu, mais à nous ; comme l'enseigne ailleurs Descartes lui-même, il ne tient qu'à nous d'éviter les illusions des sens en retenant notre jugement. Ensuite, pourquoi accorder aux sens dans la question de l'existence des corps, une foi que nous leur avons refusée lorsqu'il ne s'agissait que des qualités secondes? De tout cela, Fardella conclut que la réalité du monde extérieur n'est point une vérité philosophique, mais un dogme religieux faisant partie du domaine de la Révélation.
Quant aux tourbillons et aux théories cosmologiques, il ne les accueille qu'en qualité d'hypothèses et sous toutes réserves, guidé par cette même prudence qui avail: empêché Descartes d'embrasser ouvertement le parti de Galilée. « Plures ingeniosissimi philosophi extiterunt qui visibilis mundi systema ex integro explanare temptaverint, inter quos prseeipue subtilissimus Cartesius excellit, qui ex paucissimis clarissimis et simplicissimis principes exorsus, aspectabilem mundum velut in suo fonte nascentem nobis exhibet, plane tarum. elementorum cseterorumque mundanorum corporum genesim, proportionem et nexum, analytica quadam meth'odo iadhibita, explicare conatur^ in qua re excogitanda tam summam ingenii vim et maximam in rébus naturalibus explorandis solertiam et penetrationem qua sublimis illius mens pollebat, posteris notam fecit. Nihilominus quamvis Carte - §ianum systema valde ingeniosum et verisimile c.se oonstet, tamen plura adhuc obscura et incerta continet ; nequevidetur omninô satisfacere singulis sensibilis mundi phaenorrtenis. » (1)
C'est encore en Cartésien que Fardella traite, chemin faisant, quelques points de littérature et de pédagogie. Qu'il
