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n6 LES CARTESIENS D'ITALIE
té, les fiélices^ la joie, le désir, l'espérance, l'audace..."; — la haine : d'où le chagrin (rnolestia), la douleur, l'aversion, la crainte, la pusillanimité, la colère, le désespoir. Ces passions, du reste, ne sont pas mauvaises en elles-mêmes ; elles doivent, &u contraire, nous stimuler à la vertu.
Pour compléter son étude de l'homme moral. Corsini a cru devoir ajouter un court traité sur la philosophie du Droit ou « Dicéologie ». Il y recherche l'origine du pouvoir,, et sans hésiter^ rejette la théorie du droit divin. « Légitima potestas... ex sola populi vel multitudinis consensione seu libéra electione veluti primo purissimoque fonte deduci débet ». C'était peut-être moins une concession à l'esprit moderne qu'un retour aux doctrines de Thomas d'Aquin et des anciens scolastiques : du moins ce retour, dans le milieu et à l'époque où vivait Corsini, ne manquait-il pas de quelque hardiesse.
En somme, si Corsini n'est pas un pur Cartésien, on ne saurait davantage le considérer comme un penseur original. C'est un éclectique dans le meilleur sens du mot, un véritable « ami de la sagesse », désireux de faciliter sans parti-pris, la solution des grands problèmes et la conciliation entre les écoles. Il excelle à saisir le point capital de chaque système. Son érudition immense ne fatigue jamais. C'est qu'admirateur de Cicéron, il sait traiter en écrivain sobre, lucide, élégant, les questions les plus abstraites, et parer de toutes les grâces du style la grandeur austère de ses pensées.
On ne. pourrait faire le même éloge du père Fortunato da Brescia, un éclectique aussi, mais dont le langage se ressent trop du milieu scolastique où s'écoula sa jeunesse. — Il appartenait à l'ordre des Franciscains de l'Observance. D'abord professeur à l'Université de Brescia, il suivit à Madrid le vicaire-général, de son ordre, en qualité de secrétaire . Quoique de dix ans postérieur à Corsini, il est bien moins hardi et surtout plus attaché aux formules de
l'Ecole. 11 n'en fut pas moins regardé par les moines de son temps comme un réformateur ; et les moins timides d'entr'eux osaient fonder sur lui leurs meilleures espérances. C'est ce dont témoigne une lettre écrite de Madrid et rapportée par le « Giornale dei Letterati » de Florence (1) : « A sua insinnazione. il padre Générale voleva mutare nell' ordine di cui è capo il metodo tii studiare la filosofia. Piaccia al cielo che la morte di questo valente uomo non pregiudichi aile intenzioni lodevoli del p. Générale, e che la religione che pareva la più costante nel defendere le sottigliezze scolastiche, sia quella cui la Spagna professi maggiori pbbligazioni per il miglioramento di questi studi ».
La doctrine de Fortunat est tout entière dans ses deux grands ouvrages: « Philosophia sensuum mechanica » (1735) et <: Philosophia mentis » (1740) (2). Ce dernier est le plus important parce qu'il renferme les principes sur lesquels repose l 'ensemble du système. Fortunat divise sa « philosophie de l'esprit » en deux traités : La Logique et la Métaphysique. La Métaphysique se subdivise en Ontologie, science de l'être, et Pneumatologie « science de l'esprit », c'est-à-dire de l'âme (psychologie) et de Dieu (théologie naturelle).
La Logique de Fortunat est toute critique, car il dédaigne les subtilités de l'Ecole. Sa méthode est surtout synthétique. Très versé dans les sciences exactes, il comprenait la valeur du procédé géométrique et île voulait pas s'en écarter : ut geometras imiter » est une de ses formules favorites. Aussi commence -t-il par une division très claire de la logique. « d'après les quatre opérations de l'esprit ». — < Quatuor sunt mentis operationes, in quibus dirigendis logica tota versatur : simplex scilicet perceptio, judicium, discursus sive ratiocinatio atquc methodus. Duplicem percep-
i. Giornale dei Lettorati di Firenze (1748- 175 2) vol. IV, 4e partie, p. 20G.
