Gioven. ch. VIII, Coroll. XV, n

Malebranche, reproduisant une idée fondamentale de la philosophie cartésienne (dise, de la méth., ch. III), soutient que nous devons n'accorder notre assentiment qu'aux vérités évidentes, si claires que nous ne puissions les nier « sans ressentir une peine intérieure et les reproches secrets de la raison ». L'évidence, la perception claire et distincte, est le critérium de la vérité (1). De même pour Juvénal, savoir, connaître une chose scientifiquement c'est la connaître d'une façon certaine et évidente, de manière que l'esprit voie clairement qu'il ne s'est pas trempé, qu'il ne saurait s'être trom- ] é (2). Les vérités objectives sont réellement une même chose avec Dieu, elles reposent sur la vérité divine et la nécessité de l'Etre divin. Les vérités : « Omne totum ma jus est sua parte ; — la somme des trois angles d'un triangle est égale à deux droits », — participent aux attributs divins : éternité, immensité, immuabilité : donc ces vérités sont Dieu même (3). L'intelligence humaine ne fait pas les vérités éternelles, elle les suppose : donc elles sont éternelles par ellesmêmes (4). Si le Verbe, c'est-à-dire Dieu, est la lumière qui détermine l'intelligence humaine à agir, l'intelligence créée pourra connaître Dieu immédiatement (per se) et antérieurement à tout raisonnement, non par une connaissance réflexe, mais par une intuition directe ; l'existence de Dieu sera perçue au moyen d'une « idée pure ». Juvénal accepte cette conséquence et l'établit à l'aide de S. Augustin : si nous n'avions aucune notion innéee de la raison éternelle, nous ne pourrions, dit-il, préférer une chose éternelle et immuable à une chose changeante et éphémère. De même