Gioven. ch. III hypoth. IX

3. Gioven. ch. VII nn» 32-36. — Cf. Malebr. Méditations chrétiennes, I ; traité de Morale, I ; sixième Eclaircissement sur le 1er Livre de la Recherche de la Vérité ; etc.

4. Gioven, ch. IX 11 °* 21, 48, 55, 57. Malebr., Entretiens sur la Métaphysique, vol. ! Entrât. V!l!.

pour Malebranche : si nous ne voyions et n'aimions pas Dieu par suite de la connaissance naturelle que nous avons de lui, nous ne pourrions voir ni aimer les créatures (1). Au sens absolu, rieen n'existe que Dieu, parce qu'il est vraiment ce qui dure et ne change point : « Dieu est ce qui est » (2). Comparées à Dieu, qui seul peut dire : « Ego sum », les c;éatures ne sont que n éant. L'homme ne saurait donc être luimême sa loi ni sa lumière, sa substance n'est que ténèbres, « creatunc sunt tenebne, falsitas et nihil » (3). Pour Malebranche et pour Juvénal; les idées, c'est-à-dire les raisons des choses, sont éternelles et immuables. Ce sont les exemplaires, les archétypes des êtres créés et en tant qu'archétypes ils existent en Dieu. Cependant la multiplicité infinie de ces idées en Dieu n'est pas contraire à la simplicité de son existence : Dieu est une entité parfaite, absolue, « forme non formée, acte pur » (4). Malebranche, trouvant impossible que les corps puissent agir sur l'esprit, a recours à la théorie des causes occasionnelle s. De même pour J^ énal, l'action sensible se termine et s'achève entièrement dms le corps ; la faculté corporelle se borne à avertir l'âme comme par un signal ; elle ne peut la déterminer, agir sur elle : cela dépasse a puissance d'un être corpo.el. La science n'est point 'produite par la parole du maître, parce que la parole est corporelle et la science spirituelle. La haine, le désir, l'amour, etc., ne sont pas à proprement parler des effets vrais et immédiats des phénomènes sensibles, en tant que tels : l'action sensible n'est qu'un avertissement parti de l'objet pxtérieur : elle ne saurait atteindre l'âme. Commme il n'y a

i. Giovcn. c. I. n8 il; ; c. VIII, cor. I, n0s 1 et suiv. — Malebr. Rech. de la Vérité 1. III.

2. Giovin., passim. — Malebr., Rech. de la Vérité. III ; EntreL sur la Métaph. I.

3. Giovcn. c. IX nos 37-38. Malebr. Méditât. Métaphysiques. 4 Giovi n. c. IX, obji>ct. XI, n" 4S, in fine.

dans le monde qu'un seul centre d'idées — une seule idée — Dieu; de même il n'y a qu'un seul centre d'action — ou imieux une seule action. Malebranche t rouve « sot et vaniteux s d'attribuer aux corps le mouvement, aux animaux une volonté, aux esprits une causalité véritable. Dieu seul est le premier principe du mouvement et de l'être, la cause unique, immédiate de tout sentiment, de tout acte, le moteur unique dans l'ordre moral comme dans l'ordre physique: in Deo vivimus. movemur et sumus. » Si l'on admet cette action immédiate, continue, nécessaire de Dieu sur la nature, il s'ensuit que Dieu est l'auteur du péché. Dieu nou:; pousse incessamment et au moyen d'une impulsion invincible vers le bien en général et en même temps, il nous offre l'image d'un bien particulier (nous ne pourrions en effet trouver ce bien ni en nous-mêmes ni dans le corps, puisque les corps n'agissent point sur nous). Dieu, en nous poussant vers le bien en général, nous porte aussi vers le bien particulier qu'il nous présente ; seulement cette dernière impulsion n'est pas assez vive.' assez invincible pour contrebalancer nécessairement la force qui déjà nous entraînait Vers le bien universel. Nous ne sommes donc pas « contraints » de nous arrêter au bien particulier: nous démenions libres, et nous avons conscience de cette liberté. L'homme peut diriger vers tel ou tel objet particulier l'impulsion qui le porte vers le bien général ; il lui suffit d'y arrêter sa pensée : L'homme peut « vouloir penser » à n'importe quel objet ; et de même que sa pensée embrasse tous les biens, de même sa volonté peut s'attacher à chacun d'eux. Il y aune « prédétermination physique » vers le Bien en général ; et le mouvement qui nous porte vers les biens particuliers n'est, en somme, qu'une continuation naturelle de l'impulsion primitive qui nous entraînait vers le Bien en général (1). Cette « prémotion physique » au sens

1 Malebr. Eclaircissement sur le ch. I du livre I de la Recherche de la Vérité.

absolue, qui s'étendrait jusqu'au pèche, est rejetée par Juvénal. Dieu, dit-il, est pour l'âme la raison universelle d'agir ; mais il ne limite pas notre liberté antérieurement à l'action ; Dieu est une mer immense où tous les êtres vivent, se meuvent, existent. Mais, comme le poisson, qui vit dans l'eau et ne saurait vivre au-dehors, peut néanmoins nager librement à droite ou à gauche, vers le haut ou vers le bas — de même l'homme peut agir librement sous la conduite de sa raison ; il peut librement faire le bien Ou le maU «suivre ou contrarier l'intention divine (1). Pourtant, dans tout acte qui émane de la volonté raisonnable, fût-ce un acte coupable, c'est toujours Dieu — ou un attribut divin — qui est la raison d'être de notre action; Dieu est la cause formelle, externe, objective de nos actes, bien qu'il n'en soit pas la cause interne et subjective : il est l'unique objet Ide notre volonté comme de notre intelligence (2). La raison objective, universelle? illumine tout homme : pourquoi donc alors certains ne la voient -ils point ou dédaignent-ils de la contempler? — Pour Malebranche, la cause première de cet aveuglement est l'abus de Sa liberté : puis viennent les sensr l'imagination, les inclinations, les passions, la faiblesse de l'intelligence ; — pour Juvénal, le 5 fources de nos erreurs sont : le péché, les passions, les « phantasmes », la « lenteur et la faiblesse de l'œil mental » (3). Tous deux s'appuyent sur l'autorité de S. Augustin (4). Cependant le père Juvénal, plus fidèle à S. Augustin iet à l'orthodoxie, ne pousse pas aussi loin que Malebranche les conséquences de ses principes. Ainsi l'évêque d'Hippone n'avait pas nié la valeur de la sensation ; il loue