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2. Giannone. Storia civile del regno di Napoli, livre XL, c. V (édit. de Naples 1865, vol. VI, p. 529.) Voir : Archivio storico per le provincie Napoletane, XXVI, pp. 553-649, É

soumise à des règlements d’un autre âge; la seule Académie importante était fondée, protégée par un vice-roi. espagnol le duc de Medina-cœli, et se réunissait dans son palais. Malgré tout, les progrès des sciences et de la philosophie furent, dit Giannone, véritablement merveilleux, « veramente meravigliosi » (1). C’est que, grâce à Valletta, un courant s'était établi entre Naples et les pays les plus civilisés de l'Europe: France, Hollande, Allemagne. La philosophie Cartésienne et les différents systèmes dont elle était le point de départ, furent enfin connus, appréciés, professés librement. Ce n’est pas que Valletta n'ait eu des difficultés à ce sujet: les libellés affluèrent, dénonçant la nouveauté et le danger de ses doctrines ; l’archevêque de Naples les déféra à l’Inquisition ; de fervents scolastiques, tel le jésuite Jean-Baptiste de Benedictis, publièrent pour la défense d’Aristote de volumineux traités. Fort de l’appui du vice-roi, Valletta prit à son tour l'offensive : il écrivit, d'accord avec la Députation de la ville de Naples, un Mémoire au Pape pour la suppression de l’Inquisition : « À Innocenzo XII, intorno al procedimento prdinario € canonico delle cause che si trattano nel tribunale del S. Ufficio di Napoli ».

En philosophie, Valletta est entièrement. Cartésien. Cette doctrine que l’on regarde à tort comme une innovation dangereuse, sera, dit-il le rempart de la foi. La source de toute hérésie est au contraire dans l'ignorance scolastique, «il livore e l’ignoranza dei banditori del peripato ». Là se trouve la véritable impiété, « l’impietà della filosofia Aristotelica ». C’est sur ce ton tout nouveau et agressif qu’il prend la défense de la réforme Cartésienne dans son « Istoria filosofica » (2), et dans la « Lettera in difesa della moderna filosofia et