Giornole dei Lelterati di Roma 1748, art XXXVI, p

rique aux enseignements de l’École, avaient plus d’une fois sacrifié à l’esprit moderne. Dans son traité « de Plantis et de Generatione Animalium » aussi bien que dans son ouvrage sur l’homme, « de homine, » le père Onorato Fabri rertonce aux idées chères à Aristote : il admet que les âmes végétative et sensitive ne sont pas des « formes substantielles », explique sans avoir recours à l’âme les opérations des plantes et des animaux. 11 va même plus loin que la plupart des partisans de la théorie mécaniste, puisqu'il supprime, comme inutiles, les «esprits animaux » de Descartes (1). lé

Ce sont encore des tendances cartésiennes que l’on trouve dans les lettres sur la Hongrie, « Lettere di ragguaglio di « Monsieur de l’Hermitage » a Madama Argeuide », publiées de 1685 à 1692, comme traduites du français. L’auteur en était Tommaso Cattaneo, savant Cartésien très connu. Elies furent imprimées à Vienne « per istanza d’Antonio Poletti, libraio in Venezia »; leur succès en Italie fut considérable. La philosophie Cartésienne, au moins dans ses grandes lignes, avait en effet pénétré dans tous les milieux et conquis le droit de cité. À Brescia, le professeur Scarella faisait à ses étudiants un cours basé sur les « Principes » de Descartes, ruxquels il associait les idées de Leibnitz et quelquesunes de celles de Locke (2). A Milan, la Scolastique était bien oubliée déjà, et c’est sur Descartes que Draghetti s’appuyait pour tenir tête au sensualisme (3).

Les Théologiens eux-mêmes n’allaient pas chercher ailleurs les principes philosophiques nécessaires à l'explication des sogmes. Ce fut le cas de Jérôme Testoris, professeur de philosophie, de théologie et d'écriture sainte, et moine du Mont-Cassin. Il était né à Nice en 1629, d’une noble famil-