Logica. p

synthèse en forme des idées particulières. Quelle est-la nature des idées générales, des « universaux »? Sur cette question débattue durant des siècles, l’auteur ne se prononce pas. — Les idées sont claires ou confuses ; l’idée confuse est celle qui mêle ce que l’esprit avait séparé ; toute idée distincte sera claire, toute idée confuse est obscure. Cette confusion a deux causes : 1° les préjugés des sens et de l’autorité ; 20 l’habitude de donner corps à des abstractions. En ce dernier cas, le remède est dans l’attention, la réflexion, la classification. « Si varias res simul permixtas ita distinguamus ut illarum singulas in propria Veluti capita aut classes distribuamus, ut unum deinde ab alio sejunctum percipi deprehendique possit » (1). C’est, sous l’influence de Descartes, un retour à la « méthode de résolution » de Acconzio. — Avant Kant et après Valletta, Corsini attaque résolument les catégories d’Aristote. Elles sont arbitraires, dit-il ; il y a lieu d’en restreindre le nombre, et de beaucoup: « Paulo liberius effectæ videntur, cum plurima certe contineant quæ non vera entium genera sed solx denominationes extrinsecæ dici debeant. Si denominationes omnes vel modi extrinseci admitti deberent, jam non decem sed infinita propemodum entium genera admitterentur ». « Aristoteles in prædicamentorum series varias substantiarum et accidentium species enumeravit, neque tamen Ens velut supremum commune genus expressit, ut proinde species omisso genere enumeraverit. Plurima denique ex prædicamentis illis, quæ ab Aristotele enumerantur, ad unum aut certe ad pauciora numero reduci poterant, ut minor proinde illorum numerus admitti debuerit » (2).

Dans la deuxième partie « de Judicio », Corsini distingue le Jugement de la Perception. L'erreur, affirme-t-il avec Descartes, n’est possible que dans le jugement. Il faudra donc éviter la précipitation du jugement, les préjugés, les