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nue. Il naquit en 1661 — d’aucuns disent en 1675 — de Léonard Doria et de Catherine Grosso. Il appartenait à une illustre famille gênoise ; mais, tout jeune encore, il quitta Gênes, sa patrie, pour Naples, où il fut élevé, Il eut des aventures galantes, des chagrins, fut en butte à des calomnies : mais il fut soutenu dans ces luttes par de puissantes amitiés, æntr’autres celle de Vico. Il fait souvent allusion, dans ses poésies, aux déboires qui peu à peu l’éloignèrent du monde et le firent se tourner du côté des sciences. Il s’adonna d’abord à la géométrie; non pas suivant la méthode analytique, inaugurée par Descartes, mais d’après la méthode synthétique. On lui objecta que certaines propositions, que l’analyse permet de démontrer, ne peuvent l’être par la synthèse. Dès lors, il n’eut rien de plus à cœur que de prouver la valeur universelle de sa méthode préférée ; et ce fut l’origine de ses premiers écrits. En 1711, il fit paraître des « Considerazioni sopra il moto e la meccanica dei Corpi sensibili e dei corpi insensibili », puis un travail intitulé: « Nuovo metodo geometrico per trovare fra due linee rette date, infinite medie continue proporzionali ». Il y résout, sans recourir à la géométrie analytique, le problème des deux moyennes proportionnelles, d’où dépend la fameuse « Duplicatio cubi ». En 1718, il publiait à Amsterdam des « Dialogues sur la géométrie d'Euclide » et répondait à des articles parus dans les Actes de Leipzig. L'année suivante, il faisait imprimer à Paris son opuscule : « Esercitazioni geometriche ». Enfin, de 1722 à 1726, Doria recueillit, en deux volumes imprimés à Venise, tous ses écrits mathématiques. De toutes ses découvertes, celle à laquelle il tenait le plus était la « duplicatio cubi ». Il la proposa, en 1730, à la société royale de Londres, dont il était membre (1).

1. Duplicationis Cubi demonstratio à P, M. inventore, Regiæ societati Anglicæ censuræ exposita, 1730.

Mais ses savants collègues, après avoir examiné sa méthode, lui firent répondre qu’en pareiile matière, « ils avaient pour règle de ne jamais prendre de décision ».

Cet insuccès engagea Doria à s’adonner exclusivement aux sciences philosophiques, dans lesquelles il s'était déjà distingué. Il avait en effet, publié un ouvrage fort remarquable: « Della vita civile (1). Malgré certaines inexactitudes historiques, ce livre lui mérita l’estime et les suffrages des letitrés. Il y démontre, dans une introduction assez étendue, que la philosophie est utile à ceux qui ont à gouverner les peuples ; il en prend occasion pour mettre en parallèle la politique fondée sur la morale, et la politique de l’intérêt et de la ruse, personnifiée par Machiavel. À tort cu à raison, il taxe d’immoralité le Secrétaire florentin et ne voit dans son livre qu’une apologie des tyrans et de leurs crimes. Cette opinion n’était point nouvelle ; depuis longtemps, les traités de politique « chrétienne » signalaient Machiavel comme le grand adversaire de la morale et de la religion (2). L'originalité de Doria est plutôt dans la manière dont il présente et divise son sujet. Son but est avant tout de démontrer que l’état social est naturel et nécessaire à l’homme : ce qu’il fait dans ia première partie de son livre. L'état social est, dit-il, une conséquence de nos inclinations naturelles: L'homme a une tendance, non seulement à se conserver, mais aussi à se connaître. Il veut étudier d’abord, non lé monde extérieur, mais lui-même et ses propres idées, « il che contiene l’Idea, benchè confusa, di Dio, e i primi semi del vero inseritici dalla natura. »— Et non

1. Augusta, Kopfer, 1710 — Voir « Giorn. dei Letterati, t. X art. IV, p. 148 et suiv.

2. Par exemple : « L'Ambasciatore politico-cristiano » (1690) — et le « Opere politiche cristiane di Carlo Maria Caraffa di Butera (1692) — (Compte-rendu dans le « Giorn. dei Letterati» de Parme, 1690 n° XII et 1693 n° V.

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content de rechercher la science, il emploie encore, spontanément, la méthode géométrique, qui est la vraie « méthode naturelle ». Doria l’affirme ; et il en apporte trois preuwes: do Nous donnons tout naturellement des noms aux choses: c'est un commencement de définition. — 2° Nous combinons et divisons les perceptions des sens, pour nous former des sortes de règles ou d’axiomes : c’est un embryon de raisonnement. — 3° Nous combinons jusqu’à l’infini et nous divisons nos idées, allant du complexe au simple ; c’està-dire que nous employons le procédé géométrique. C’est même grâce à lui que nous arrivons aux idées claires. Jamais l’homme ne manque, par cette voie, d’atteindre la vérité, s’il ne se laisse point aveugler par la passion. Nous anons aussi une autre tendance : Celle qui nous porte à chercher un remède à nos maux; ce remède nous ne pouvons le trouver, le plus souvent. sans le secours d'autrui. Or, toutes ces inclinations de l’homme : vers la science, vers l’empioi de la méthode géométrique, vers l’aide mutuelle, — ne peuvent avoir leur pleine satisfaction que dans l’état. social. Donc la société est voulue par la nature: telle est la conciusion qui termine le premier chapitre.

Dans le chapitre II, Doria se prend à examiner l’essence de la vie sociale et les fondements de la morale. Les causes de toutes nos erreurs, de toutes nos fautes sont les sens et

‘les passions: il faut donc, avant toutes choses, mettre un

frein à oelles-ci, aussi bien ne pourrions-nous jamais parvenir à Îles rassasier. Il convient ensuite de bien nous persuader que le bonheur est dans [a conformité de notre vie avec la raison; que les sens, au contraire, sont impuissants à nous le procurer. Enfin, autant que possible, il est bon de sortir du monde sensible et de vivre en Dieu seul: « astrarre la mente da tutte le coëe sensibili e fissarla tutta nella contemplazione di Dio.» Mais il y faut la grâce. Ici le moraliste parle quelque peu en théologien, avec une pointe de mysticisme... l

Cependant la sensibilité n’est pas mauvaise en soi, il y a de bonnes passions ; en quoi Doria ne fait que répéter ce qu'avait dit Descartes. Le but premier de la vie sociale est précisément de mettre en commun ces passions bonnes et de s’entraider dans la lutte contre les instincts mauvais ; Doria la définit: « Uno scambievole soccorso delle virtù e delle facoltà naturali, che gli uomini si danno l’uno all’ altro, affine di consegüire l’umana felicità ; oppure: un’ drmonia che si forma, di tutte le virtù particolari, adoprate l’una al isoccorso dell altra, per formare un corpo di stato perfetto, etio a produrre nei particolari l’umana felicità. »

Le chapitre III est tout historique. Il est destiné à ceux qui ne sont point versés dans la métaphysique et le raisonnement géométrique ; « perchè, se non potranno intender la essenza della vita civile per principi e per iscienza, intendendola almeno per istoria, se avranno mente atta a riflettere, potranno da loro medesimi stabilire le massime generali e ptabilire un sistema civile. »

Les passions ont engendré les discordes : d’où nécessité - d’un remède. Ce remède, c’est l’élection d’un chef. Voilà l’origine du pouvoir: monarchie, tyrannie, oligarchie, démocratie et même laocratie (c:clusion des nobles), toutes ces diverses formes de gouvernement sont issues des inêmes causes : et chacune d’elles résulte de la corruption des autres. Enfin l’ordre .s’établit, « l’ordine col quale l’uomo regola le sue passionike nello stato rimedia a quei mali che sogliono nascere dal disordine e dalla confusione. « C’est l’idée développée dans le chapitre IV. La première des sociétés est la famiile ; puis vient la Cité, puis l'Etat. Entre ceux qui le dirigent, trois ordres s’établissent naturellement : les forts, qui remplissent l’office de guerriers ; les sages, qui font les lois ; les magistrats, qui en assurent l’exécution. La foule de ceux qui obéissent comprend les maîtres et les esclaves, les premiers n'étant autres que les propriétaires du sol.

Une des premières qualit{s pour ceux qui dirigent est la

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prudence : rien ne doit être livré au hasard. Is doivent régler sagement la contribution ou impôt, favoriser dans une juste mesure le luxe et les beaux-arts. Les réflexions judicieuses que fait Doria sur chacun de ces points remplissent les chapitres V et VI, et terminent la première partie de Ouvrage.

La deuxième partie est un véritable traité de politique. Le premier devoir des gouvernants est d'imposer au peuple certaines vertus: D’abord, le patriotisme, seul rempart contre les ambitions individuelles et le goût de la nouveauté, si naturel, mais aussi si préjudiciable à la prospérité de la patrie, ensuite, le respect de la religion, du prince, des droits dela famille. Après avoir ainsi formé le cœur du peuple, il importe d'éclairer son intelligence. Doria insiste sur la nécessité de combattre les écarts de l’imagination, de donner aux enfants une éducation solide, où les exercices corporels soient en bonne place, et d’où l’oisiveté sera sévèrement bannie. Il donne ensuite des conseils spéciaux aux Législateurs, aux « restaurateurs », aux « réformateurs ». Chaque forme de gouvernement a aussi ses maximes et ses vertus propres, indispensables à sa prospérité. C’est ainsi que dans un état monarchique, la servilité elle-même peut se changer en une vertu, «il valor servile, sottoposto al principe, e una specie d’ambizione che abbia per wobjetto il prevalere tanto sopra gli altri sudditi, quanto più s’umilia al suo signore. » Il faut aussi tenir compte des tempéraments, des inclinations différentes de chaque race. Doria donne ensuite quelques conseils aux ambassadeurs et aux différents magistrats. Il en vient ainsi à parler de l’origine des lois et des magistratures : c’est l’objet du chapitre second. Les lois, dit-il, tirent leur origine de la morale, et la morale repose sur la métaphysique, c’està-dire sur lPexacte connaissance des lois universelles. Une bonne loi doit réunir certaines qualités ; elle doit être simple, pratique, claire, etc. — Les lois doivent aussi veiller à la sécurité matérielle du peuple (chap. IIT). C’est ce dont s’occupe la science appelée « économie politique. » Elle est do-

minée par deux grands principes: 1° Attirer les richesses dans le pays et en enlever au peuple le moins possible : 2° faire en sorte queice que les citoyens sont obligés de payer à l'Etat, leur paraisse peu de chose.

Cette seconde partie s'achève par quelques réflexions de Doria sur l’organisation des armées. Nous verrons par certains autres de ses ouvrages combien les choses militaires l’intéressaient et lui étaient familières.

Dans la troisième et dernière partie, se trouvent des règles pratiques pour le bon gouvernement d’un Etat. La première a trait aux conquêtes: que les guerres soient courtes, « con grossi e forti eserciti in campagna, e più per via di battaglie campali che di difese, di passi e d’assedi. » Dans ces conseils, dictés par un sentiment d'humanité, Doria n’a-t-il pas quelque peu deviné l’évolution de l’art militaire ? — La seconde question porte sur la juste distribution des récompenses et des peines ; la troisième, sur la confection des traités. La bonne foi, y est-il dit est le premier devoir des princes. Enfin l’ouvrage se clôt par un quatrième et dernier chapitre sur la décadence des empires, — ses causes, — ses remèdes.

On a pu le remarquer: Paolo Mattia Doria donne dans le cours de cet ouvrage des preuves non équivoques d’une édugation cartésienne. Cela le fit considérer par beaucoup comme appartenant à cette Ecole. Il s’en défendit avec avec énergie dans ses « Discorsi critici » (1). Dans cet écrit, « opera tessuta con molta soltigliezza di dottrima e variet} d’erudizione » (2), il attaque résolument les « méditations » et la « physique » de Descartes, qui n’est, dit-il, dans ce qw’il a de bon, qu’un pâle disciple de Platon. Cette opinion, comme bien l’on pense, lui attira de nombreuses et graves contradictions. Il la soutint pourtant de nouveau dans son grand ou-

1. Discorsi critici filosofici intorno alla filosofia degli antichi e dei moderni ed in particolare intorno alla filosofia di R. des Cartes, con un progetto di una metafisica, di P. M. Doria. Venezia 1724.

2, Giornale dei Letterati Ital. XXXVI. p. 367.

vrage, imprimé avec la date d'Amsterdam, mais en réalité à Naples, en 1728. « La filosofia di Paolo Mattia Doria, con la quale si chiarisce quella di Platone ». Quatre ans après, Doria le faisait suivre d’un livre toujours en faveur des Anciens, mais dirigé cette fois contre Locke et les sensualistes : « Difesa della. metafisica degli antichi contro il signore G. Locke ed alcuni altri moderni autori, divisa in due parti ». Dans la première partie, il attaque le sensualisme de Locke ; dans la seconde, il parle des tendances intellectuelles propres à. l'esprit humain, et de la logique qui doit les satisfaire. Il y montre que la Géométrie n’est qu’un moyen de parvenir à la métaphysique, qui en est le couronnement ; il s’y déclare partisan des idées innées ; recherche quelles furent les opinions des Anciens sur l’origine et l’essence des formes tant sensibles qu’intelligibles, soutenant qu’Aristote s’est contredit lui-même là où il a combattu Platon. Sur la question de l’âme des Bêtes, il s’en tient aux doctrines de ces deux anciens philosophes. Enfin il établit la possibilité d’un système de morale et d'éducation fondé sur une base purement philosophique, sans blesser le moins du monde les droits de la religion.

Ces opinions valurent à Doria l’inimitié d’un Cartésien fort connu et très puissant, Francesco Spinelli, prince de la Scalea. Ce seigneur avait accueilli sur ses terres et assisté à ses derniers moments Gregorio Caloprese. Il hérita de ses manuscrits, parmi lesquels se trouvaient, paraît-il, certains dialogues inédits dûs à la plume de Doria. Spinelli crut y découvrir des traces de spinosisme, et accusa aussitôt Doria de professer cette doctrine. Doria se défendit en déclarant qu’il ne connaissait point Spinosa, n’en ayant guère entendu parler à Naples et moins encore à Gênes, d’où il était parti tout enfant. « Se voi affermate che i Spinozisti m’abbiano sedotto, questi devono essere necessariamente in Napoli, mentre io venni di Genova, mia patria, cosi giovanetto e cosi nudo di filosofia, che se uno m’avesse nomato Spi-

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nosa, avrei creduto che egli avesse inteso nomare quelP animale che si nomina il riccio, a cagione che la 541 pelle tutta piena di spine » (1). La controverse durait encore en 1734, comme en fait foi une.lettre de Doria écrite à cette époque (2).

En 1737, il publiait à Venise un autre ouvrage important : « Ragionamenti e poesie varie ». Luimême nous apprend dans l’Introduction quelle en fut l’origine. Ces « ragionamenti » étaient destinés à l’Académie « des Oisifs, Accademia degli Oziosi », — fondée ou plutot restaurée à Naples par Nicolas Salerno. Ils sont dédiés à une femme .de lettres, Isabelle Pignon del Carretto, duchesse d’Erce. Le premier traite de l’Amour en général et de l’amour platonique ; le second examine lequel d’un beau visage ou d’une belle voix est plus apte à exciter l’amour ; le troisième est une critique de l’histoire de Charles XII par Voltaire. Dans le quatrième, Doria émet quelques idées sur un de ses sujets favoris, Part de la guerre. Le cinquième « ragionamento » est un parallèle quelque peu ironique entre la Sagesse antique et celle des Modernes, entre la Vertu antique et la nôtre. Le sixième renferme des réflexions sur l’art de lire et de converser avec profit. Le septième est un examen de l'opinion de Descartes sur l’automatisme des Animaux. Dans le huitième et:le neuvième, Doria disserte sur l’âme, à l’aide de réminiscences de Platon ; enfin, dans le dixième, il raille les auteurs de systèmes, qui se vantent, bien à tort selon lui, d'inventer quelque chose de nouveau. Le volume des « ragionamenti » contient des fragments de deux traités inédits: l’un sur la géométrie, l’autre sur l’art militaire, ainsi qu’un dialogue en