Risposta.. allo Spinelli, p

2. Lettera... nella quale si fanno alcune riflessioni intorno ad una Lettera stampata in Lucca..… nella quale si fanno alcune Considerazion: sopra la risposta del signord D. P, M. Doria al libro del Signor Principe della Scalea, Venise 1734.

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deux parties ou « Journées », le « Misantropo ». Dans ce dialogue tout littéraire, Doria fait preuve de véritables qualités critiques. Ses poésies, d’ailleurs, suffiraient à montrer la finesse de son goût ; plus d’une fait songer à Pétrarque. Si donc le style de plusieurs de ses ouvrages philosophiques est peu harmonieux et parfois obscur, c’est uniquement parce que des préoccupations d'ordre supérieur faisaient oublier à l'écrivain le souci de la forme.

En 1738 parut la « Raccolta di opere matematiche ». Doria y collectionne ses découvertes et ses inventions, assez mal accueillies par les contemporains, mais qu'il dédie « à la postérité »: « per la iniquità dei moderni Geometri (dedicata) ai posteri ». — On y remarque un opuscule dont le titre est: « Sistema d’ arte nautica e modo di prendere in mare la longitudine ». La même année, Doria avait la consolation de se voir comblé d’éloges, quelque peu hyperboliques, il est vrai, par son propre neveu, Francesco Serra. Celui-ci, dans un poème latin qu’il lui dédie (de Boreali Aurora) l'appelle « gloire de Gênes et de Naples » et « Solidæ numen rationis ». . Dès cette époque, néanmoins, Doria semble s'être appliqué éxclusivement à la philosophie, à l’histoire, à la politique. En 1739 parut son « Capitano filosofo », dédié à la mémoire de Jacques Fitz-James Stuart, duc de Berwick (1). Il y parle de l’art de la guerre et des qualités d’un bon capitaine. Il cherche d’abord à indiquer les origines de la guerre: «origine della quale discende l’inclinazione che gli uomini hanno à farsi l’uno all’ altro la guerra ». La guerre vient de la concupiscence et de la colère. Cependant elle est juste quand elle a pour but la protection de la société ; car la société est naturelle à l’homme et voulue par Dieu. En ce cas, la guerre devient une chose licite et même sacrée : « I1 fine della guerra in sè stesso è non solo virtuoso ma

1, Napoli, Aug. Vocola, 1739.

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pio » (1). Il s’agit maintenant d’appliquer la philosophie 2 la guerre, de montrer que la métaphysique elle-même nest pas inutile à un chef : « L’idea del perfetio capitano € quella della perfetta arte della guerra, nella metafisica si ravvisa >. On trouve dans ce Ifyre des vues élevées sur la philosophie de V’Histoire, sur la Grêce, Rome et Carthage, etc.

Vers la même époque, Doria publiait deux iettres, dont il est fait mention dans les « Novelle Letterarie » de Lami (2), Vune sur la philosophie de Confucius, l’autre au sujet d’un livre de Scipione Maffci: « la scienza cavelleresca », dont certaines parties ne seraient que la reproduction du traité de Doria lui-même sur la « Vie civile ». Enfin, en 1741, notre ‘« vieux philosophe », comme il s: nomme lui-même, fit de ses lettres et de ses discours un recueil en deux 1omes, « Lettere e ragionamenti varii », qui fut imprimé à Pérouse. Plusieurs de ces lettres sont adressées « alla celebre e sa-

pientissima Accademia degli Etruschi » de Cortone, à 1:-

quelle il est vraisemblable que Doria était affilié. I1 y fait allusion à un autre écrit dans lequel il accusait le Cartésien Antoine Conti d’avoir puisé dans sa « philosophie » {rop librement et sans indiquer la source ; cet opuscule est aujourd’hui perdu. Le premier tome du recueil de Lettres est tout entier rempli par une Epître, ou plutôt une Satire intitulée. « IL petit-maître alla moda » (3). C’est au fond une apologie de la morale de Platon. La forme est enjouée : l’auteur avait pris pour modèle les caractères de Théophraste, peut-

‘2. Tome I, n° 47. p. 740. La lettre est datée de Florence, 18 novembre 1740. j .

3. « Il petit maïtre alla mod, 2vvero il ritratto istorico e critico del presente e dell’ anfico mondo, delinezto nellz serie delle mutzzionf, le quali sono nei diversi tempi accadute, in cio che s’aftiene 2lla sapienza, alla politica e 2° costumi, e si dimostra che la morale di Platone à in tutto uniforme alla morale cristians, 12 quale s’insegnz nel santo Catechismo, >

134 LES CARTESIENS D'ITALIE is ee op vo nr dom touti me her EN Res

être aussi ceux de La Bruyère. Mais il avait effleuré la théologie: l’Archevêque de Naples, Spinelli,-s’en émut. Doria présente sa défense ; mais il fallut la garantie de plusieurs théologiens, et surtout le crédit dont jouissait sa famille, pour ‘que le tome II des « Lettere e ragiomenti» pût enfin voir le jour. Celui-ci contient « Il Perifé-maître filosofo moderno ». Le « petit-maître », cette fois, est Voltaire, dont les Lettres sur les Anglais avaient paru en 1733. Doria l’accuse d’ignorance et de présomption en philosophie, en morale, en politique, en astronomie, en bien d’autres choses encore, —On peut citer, dans le même volume: Île premier « Ragionamento, » où Doria combat ou interprète certaines maximes politiques alors en usage ; la lettre III, au Comte Birago de Borgue: il y cherche « pourquoi les femmes ne

e fatiguent jamais de danser, » et trace du sigisbée ou « petit-maître » un portrait qui fait songer à Parini. Dans les lettres V et VI, adressées ou inême gentilhomme, il se plaint de l'injustice des lettrés de son temps, qui, non contents de faire le silence G6ur ses ouvrages, pratiquent on ne peut mieux « l’art d’accommoder les restes », c’est-à-dire de former leurs propres livres avec les dépouilles d'autrui (1).

Paolo Mattia Doria continua à travailler jusqu’à l’extréme vieillesse. En 1745, il publiait encore à Naples, chez Angelo Vocola, un ouvrage qui a pour titre: « Narrazione di un libro inedito di P. M. Doria, fatto affine di preservare e di difendere le numerose sue opere da quell oblio nel quale tentano di seppellirle gli suoi contrari ». La crainte de voir ses travaux, —en particulier ses découvertes mathématiques — méconnus de la postérité, était devenue chez Doria une sorte d'idée fixe. Aussi avait-il, dans le «livre inédit » dont il est ici question, recueilli le meilleur

, & ba Logica dei cuochi, imitata e seguita dalla più gran jus dei Den autori, »

de ses différents ouvrages (1). Dans la « Narrazione », il se borne à résumer ses doctrines philosophiques ; et, comme pour se mettre à couvert de certaines attaques, il les p'ace gous le patronage de S. Thomas d'Aquin, dont il fait, pour les besoins de la cause, presque un disciple de Platon. D’après lui, toute l’histoire des sectes philosophiques, peut se ramener à deux grands courants: l’un, religieux, c’est celui de Platon et de Thomas d’Aquin ; l’autre, favorable à Pathéisme, c’est celui d’Epicure, de Spinoza, des sceptiques. Il insiste sur les conséquences religieuses morales, politiques de la philosophie de Platon, et termine par un commentaire du Philèbe. Cette « Narrazione » peut être regardée comme le chant du cygne ‘de Doria.

En ajoutant à ces divers écrits un « trattato metafisico, fisico, morale e politico », ainsi qu’un opuscule devenu très rare, « l’idea della perfetta repubblica, » — on aura une liste des ouvrages de Doria, publiés ou non, aussi complète qu’il est aujourd’hui possible de l’obtenir. Quant à « l'Education du Prince », dont-il est quelquefois question, elle fait corps avec l’ouvrage déjà cité sur la Vie Civile. Nous en reparlerons en étudiant les idées pédagogiques de notre philosophe.

Doria mourut très probablement en 1746. C'était, non seulement un esprit encyclopédique, mais un homme d’une grande énergie et d’une parfaite droiture. Il prit à la vie active la part à laquelle sa haute position sociale semblait le destiner. Dans ses nombreuses polémiques, il fut toujours modéré, n’eut d'autre but que la défense de ce qu’il croyait être la vérité. Mais ayant successivement combattu toutes les écoles, il se fit partout des ennemis: c’est sans coute la raison du peu de isuccès de ses ouvrages.

1. Le titre de ce livre est «Introduzionela quale serve tutt’ ad un tempo di Epilogo e di Commento a tutte le opere di P. M. Doria edite ed inedite, e dedicata al glorioso S, Tommaso d'Aquino, divisa in 2 parti.»

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Mais il ne se contenta pas de critiquer tous les systèmes: Il eut ses idées propres et montra comme philosophe, un esprit profond et pénétrant. Certains critiques italiens ne vont-ils pas jusqu’à dire que Scipione Maffei et lui furent, au XVIII: siècle, les deux grands hommes de l’Italie? (1). Sa philosophie cet surtout contenue dans son grand traité: « Filosofia di P. M. Doria con la quale si chiarisce quella di Platone ». Il y résume tout d’abord l’histoire des divers aystèmes et indique les causes probables des erreurs des philosophes. La première est, dit-il l’absence d’une bonne méthode. Descartes ne parlait pas autrement. Pourtant c’est à Descartes que Doria reproche d’avoir introduit une méthode pernicieuse, « qui favorise le travail facile, les généralisations hâtives, les critiques irréfléchies ». Il attaque aussi sa morale, qu’il taxe de jansénisme, ce qui est à ses yeux la pire des accusations. À cette sort: d’introduction à la philosophie, fait suite le traité de Logique. Doria croit que le caractère de la Vérité est l'Unité. La science est pour lui un arbre dont la racine est unique et dont les branches s’étendent de divers côtés. Aussi n’admet-il d’autre méthode que la déduction mathématique dans toute sa rigueur.

En métaphysique, il part. comme Descartes, de la connaissance du moi pour s'élever à celle de Dieu: Le monde ne vient qu’en dernier lieu, comme une production divine. 11 loue sans réserves le philosophe français d’avoir montré: « que la vérité ne peut venir des sens, et que pour atteindre les commets de la métaphysique, il faut avant tout soustraire l’esprit à l'empire des choses sensibles et unir à son principe, qui est Dieu; — que l'intelligence pure nous donne tune certitude de beaucoup supérieure à celle de lexpérience externe. » I] avoue que ce fut dans la lecture des trois premières « Méditations » qw’il prit le goût de la philosophie et de la méthode ; mais les Méditations