Tocco, article cité
2. De ant. Italorum sapientia, pp. 80-82. Vico commet à cet endroit une erreur historique : Il attribue à Zenon le Stoïcien les arguments de Zenon d’Blée.
oo
psychologie du philosophe français. Celle-ci oppose le corps à l'esprit, refuse à l’Âme toute action directe sur l’organisme, ne lui laissant d’autre rôle que de « se représenter » les phénomènes tels qu’ils se produisent dans le corps par leffet de l’assemblage compliqué ‘des éléments dont il est formé ». Par répugnance pour ces idées de Descartes, Vico revient d'emblée à l'antiquité. I1 place le siège de l’âme, non dans le cerveau, mais dans le cœur. Le cœur est à ses yeux le centre de cette activité qui façonne et conserve l’organisme ; cette activité est la faculté première et fondamentale, le point de départ des facultés supérieures: sensibilité et intelligence : « In glandula pineali animum humanum veluti in speculo Cartesiani collocant, et inde omnes corporis motus per nervos æxcipere et per motus objecta speculari opinantur. Atqui sæpe homines cerebro diminuti et vivere et moveri et ratione feliciter uti observatum » (1). On pourrait, au contraire, alléguer plusieurs raisons tirées de lexpérience, en faveur de l’opinion des Anciens, qui plaçaient dans le cœur le siège de l’âme: « An igitur quia cor primum omnium in generatione animantis extare, salire, ultimum in morte motu et colore destitui observabant? An quia in corde vitæ flammam ardere opinarentur?… et in corde principium animæ seu vitæ et in eo principium animi seu rationis esse arbitrarentur? (2) »
Il va sans dire qu'ayant rejeté les principes de la psy- Chologie humaine telle que lPavait établie Descartes, Vico ne pouvait songer à accepter l’automatisme des animaux. Pour lui, il existe chez eux un principe de vie, « anima », inférieur à l’âme raisonnable, à qui est réservé le nom de «€ amimus ». 5 Si la psychologie de Descartes na point trouvé grâce devant le penseur italien, sa morale ne saurait lui agréer da-
r. Ibid. p.198?
