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Mais ce fut surtout lorsque Pietro Pomponazio eût tranché les liens entre la théologie et la philosophie, que l’on réclama pour celle-ci une méthode nouvelle. Telesio, Vanini, Marsile Ficino, en prédirent l’avènement ; Francesco Patrizzi, dans sa philosophie des Universaux « Nova de Universis philosophia » et ses « Discussioni peripatetiche », en fit ressortir l'importance et en traça les grandes lignes. Enfin Sebastiano Erizzo, érudit et philosophe, publia en 1554, à Venise, un traité: « Della Via inventrice degli antichi ». S’autorisant de l’exemple de l'Antiquité, d’après la mode du temps, il pose des règles très modernes et qui ressemblent déjà à celles de Descartes. Résolution, c’est-à-dire analyse ; division ; définition ; démonstration: tels sont, enseigne-t-il, les quatre étapes successives par lesquelles notre esprit doit atteindre la vérité (1). Sans être aussi précis, Mario Nizolio de Brescia insiste sur la nécessité d’une réforme ; dans son

traité « De Veris principiis et vera ratione philosophandi

contra pseudophilosophos », il blâme avec énergie le vocabulaire technique, le langage sec et embrouillé de la Scolastique. Plus voisin de Descartes, Bruno, dans ses « Contemplationes de Minimo » et son traité « De Existentia minimi », pose les règles que voici: :

19 — Partir du doute méthodique : « Qui philosophari Concupiscit, de omnibus principio dubitans etc. » (2)

20 — N’admettre d’autre Critérium que l’évidence.

30 — Aller d’abord du composé au simple, puis du simple au composé. C’est le « double procédé » de la raison : La première opération — l’analyse. — ne laisse du composé qu’une

. notion confuse ; la seconde -—la synthèse — ert rend la con-

naissance claire et distincte.

C'est ainsi que Giordano Bruno débiaye le terrain pour : Descartes et même pour Kant. « Giordano Bruno apparecchiô