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les évêques, et qu'on ne pouvait le recevoir deux fois.

Nous devrions parler maintenant de l'eucharistie et de la pénitence. On n'a pu trouver aucune mention directe et explicite de ces sacrements ; les mêmes motifs qui empêchaient d'expliquer ce qu'était l'initiation chrétienne, valent à plus forte raison pour ces deux sacrements, et il est très vraisemblable que les honteuses calomnies lancées contre les chrétiens sont une conséquence du mystère dont ces deux sacrement étaient entourés. Remarquons surtout que, avant V Apoloj^ie de S^ Justin, nous ne trouvons rien qui nous donne une idée des cérémonies eucharistiques.

Quant à la pénitence, à ceux qui du silence des épitaphes et de l'obscurité der textes patristiques voudraient conclure que l'usage de la confession auriculaire a commencé plus tard, en s'appuyant sur l'argument purement négatif de la tradition, nous répondrons : si l'on avait coutume de confesser publiquement les plus énormes et les plus honteux péchés, bien plus encore devait-on les confesser sacramentellement, c'est-à-dire secrètement ; parfois la confession publique n'était que la conséquence de la confession secrète (i).

Il y a pourtant quelques allusion à la pénitence, en voici un exemple : Adiidoj- qui post acceptant poeuitentiam viii^ravH ad Dominiin - « Adjutor qui après avoir reçu la pénitence, s'en alla au Seigneur ».

(i) Nous parlons à ceux (\v\ n'admettent comme arguments que la tradition et leur jugement personel, car celui

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îl en est autrement pour l'eucharistie, mais nous en parlerons au chapitre des peintures.