GREGORIUS PAPA XIII

« Statatum S. D. N. D. Gregorii Pape XIII, de blasphemiis, et flagitiis Judæorum, in quse heretice pravitatis Inquisitores animadvertunt.

« Gregorius Episcopus servus servorum Dei, ad perpetuam rei memoriam.

« Antiqua Judaeorum improbitas, qua divine bonitati semper restiterunt, tanto execratior consistit in filiis, quanto ipsi ad cumulandam patrum suorum mensuram in Dei Filio repudisndo, ejusquein mortem nefariè cons-

pirando gravius deliquerunt; qui propterea suis effecti majoribus nequiores, propriis sedibus expulsi, atque in omnes dispersi orbis terrarum regiones, servitutique perpetue mancipati, non majorem in cujusquam ditione clementiam, quàm in Christianorum Provinciis, maximè ver in Apostolice pietatis gremio invenerunt; quæ pro eorum conversione laborans, eos misericorditer excepit, atque in cohabitatione una cum filiis suis sustinuit, ad veritatisque lumen allicere pio semper studio conata est, rebusque ad vitam necessariis juvit, ab injuriis, et contumeliis prohibuit, multis deniquè beneficientiæ sue privilegiis ecireummunivit : illi ver nullis beneficiis mansuefaeti, nihilque de suo pristino scelere remittentes, Dominum nostrum Jesum Christum in ccelo triumphantem adhuc in synagogis suis, et ubique persequuntur : Christi quoque membris infensissimi non desinunt in religionem Christianam horrenda facinora quotidie magis audere, quibus nos, ne pietatis nostre puritas polluatur, aut à fedis mancipiis Christo, Christianorumve nomini impuné illudatur, obviare volentes, statuimus ac etiam declaramus, Inquisitores heretice pravitatis liberé procedere posse in omnibus causis, et casibus, qui sequuntur : Si quis Judaeus, aut infidelis in iis, que circà fidem cum illis nobis sunt communia, veluti Deum unum, eternum, omnipotentem , creatorem omnium visibilium et invisibilium, et similia non esse asseruerit, prædicaverit, vel privatim alicui insinuaverit : si dæmones invocaverit, consulueritve, aut eorum responsa acceperit, ad illosve sacrificia, aut preces ob divinationem, aliamve causam direxerit, aut quid eis immolaverit, vel

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thuris alteriusve rei fumigationes obtulerit, aut alia quemvis impietatis obsequia praestiterit. Si Christianos verbo, facto, vel exemplo, aut alio quovis modo, nefaria hujusmodi docuerit, vel ad ea perpetranda perduxerit, aut perducere attentaverit : si Salvatorem, et Dominum nostrum Jesum Christum purum hominem, vel etiam peccatorem fuisse, matrem Dei non esse virginem, et alias hujusmodi blasphemias, quæ per se hæreticè dici solent in Christiane fidei ignominiam, comptemptum, aut corruptionem, impiè protulerit : si cujusvis eorum opera, auxilio, consilio, vel favore aliquis Christianus à fide desciverit, quamque semel susceperat, abnegaverit, vel ad Judaeorum, seu aliorum infidelium ritus, ceremonias, superstitiones, vel impias sectas transierit, vel redierit, seu in heresim «liquam inciderit; aut qui, ut Christi fides abneget, seu in heresim incidat, opem, consilium, auxilium, vel favorem quomodocunque præstiterit : si quis Cathecumenum, vel quemcunque ex Judæis, aut infidelibus, Deo inspirante, ad fidem Christianam venire volentem, post declaratam nutu, verbo, facto, aut quocunque alio modo ejus voluntatem, à fide, vel fidei instructione, aut à sacri baptismi susceptione, retrahere, avertere, vel dehortari, aut ne ad fidem veniat, neve regenerationis lavacro abluatur, quovis modo impediverit : si quis apostatas, hæreticosve scienter domi suæ acceptaverit, aluerit, commeatu juverit, seu quovismodo eis cibaria ubicumquè præbuerit, aut dona, vel munera dederit, vel miserit, aut de loco ad locum deduxerit, seu associaverit, vel deducendos, seu associandos curaverit, aut sumptus ministraverit, duces comitesve illis adjun-

xerit, vel ne ab eis perpetrata deprehendi, aut investigari queant fecerit : quique dictos apostatas aut hereticos scienter aliquo modo receptaverit, occultaverit, defenderit, aut eis opem, consilium, auxilium, vel favorem quomodolibet praestiterit : si libros hereticos, vel Talmudicos, aut alios Judaicos quomodolibet damnatos, aut aliàs prohibitos tenuerit, custodierit, vel divulgaverit, vel in quæcunque loca detulerit, aut ad eam rem operam suam accommodaverit : si Christianos deriserit , redemptionis que nostre hostiam salutarem in ará crucis immolatam, Christum Dominum ludibrio et despectui habens, quandocunque, maximé veró in sacro Parasceves die agnum, sive ovem, aut quid aliud cruci afflixerit, aut appenderit, in eamque conspuerit, seu quodcunque contrà ipsam fecerit : si nutrices Christianas contrà sacrorum Canonum statuta, diversorumque Romanorum Pontificum predecessorum nostrorum sanctiones adhüc retinuerit, aut eas retinens die, quá sanctissimum Eucharistiæ sacramentum sumpserint, lac uno, vel pluribus diebus in latrinas, cloacas, vel alia loca effundere coegerit; in quibus casibus universis, et singulis omnes predicte pravitatis Inquisitores omnium regnorum, Provinciarum, Comitatuum, Dominiorum, et locorum universi orbis Christiani Judices in suis quemque locis perpetuo delegamus, ut super his contrà Judaeos, atque infideles quoscumque simul, vel separatim, prout in causis fidei juxtà sacrorum Canonum formam, nec non officii Inquisitionis hujus modi constitutiones, diligenter inquirant, et procedant, et quos in aliquo vel aliquibus horum flagitiorum excessibus culpabiles repererint, in eos pro culpe modo,

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ac etiam pro criminum numero, vel multiplicatione, aut consuetudine delinquendi, flagra, remigia, etiam perpetua, rerum quoque publicationes, exilia, aliaque atrociora decernant, et aliàs de eis exempla edant, quæ sceleratos illos deterreant ab hujus modi flagitiis in posterum admittendis.

» Nos enim venerabilibus fratribus nostris S. R. E. Cardinalibus Inquisitoribus generalibus, nec non Patriarchis, Archiepiscopis, Episcopis, et aliis locorum Prelatis, ac etiam aliis predictis Inquisitoribus in virtute sancte obedientie districté precipimus, et mandamus, ut praesentes nostras litteras in Civitatibus et locis euique subjectis publicare, et juxtà illarum tenorem procedere, ipsasque debite executioni mandare procurent. Decernentes irritum et inane quidquid secüs per quoscunque scienter, vel ignoranter contigerit attentari. Non obstantibus constitutionibus , et ordinationibus apostolicis, nec non exemptionibus, privilegiis, immunitatibus , commeatibus , in fidem publicam receptionibus, et tolerantiis predictis, Judaeis, et aliis infidelibus Maranis, et Apostatis, tàn in Dominiis, Terris, locis nostris, et sedi Apostolice mediatè, vel immediaté subjectis, quàm alibi ubicumque Regnorum, Provinciarum, et Dominiorum, gentium, et locorum commorantibus, vel in ea ex quibusvis Regnis, et partibus tàm fidelium, quàm infidelium confluentibus, eorumque judicibus, advocatis, et defensoribus quacunque auctoritate, potestate, et dignitate fungantur, etiam ad instantiam Imperatoris, Regum, Ducum, et quorumvis aliorum Prineipum tàm per fel. Rec. Paulum IIT de-

cimo Kal. Martii, et Julium etiam III non. Decembris, tertio anno sui cujusque Pontificatus, quàm etiam quoscunque alios anteriores, et posteriores Romanos Pontifices, ac nos, et Sedem Apostolicam, ejusque legatos, ac etiam Cameram Apostolicam sub quibuscunque tenoribus et formis, ac cüm quibusvis clausulis, et decretis, etiam motu proprio, et alias quomodocunque hactenus concessis, confirmatis, et innovatis, atque in posterum concedendis, confirmandis, et innovandis; que omnia etiam si de illis , illorumque totis tenoribus specialis, specifica, expressa, et individua mentio, aut aliqua alia forma ad hoc servanda foret, tenores hujus modi, ac si ad verbum insererentur pro plené expressis habentes harum serie specialiter, et expressè revocamus, abrogamus, et omninó abolemus, cæterisque contrariis quibuscunque. Volumus autem presentes in locis Urbis consuetis de more publicari, et earum exemplis etiam impressis manu Notarii publici, et sigillo sancte Romane et universalis Inquisitionis, vel persone in dignitate Ecclesiasticá constitute munitis, eamdem prorsüs fidem ubiquè tàm in judicio, quàm extrà illud adhiberi, quæ adhiberetur eisdem presentibus si essent exhibits vel ostentæ. Nulli ergó omninó hominum liceat hanc paginam nostrorum statuti, declarationis, delegationis, præcepti, mandati, decreti, revocationis, abrogationis, abolitionis, et voluntatis infringere, vel ei ausu temerario contraire. S1 quis autem hoc attentare presumpserit, indignationem omnipotentis Dei, ac beatorum Petri et Pauli Apostolorum ejus, se noverit incursurum.

« Dat. Roms apud sanctum Petrum, anno Incarna-

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tionis Dominice millesimo quingentesimo octuagesimo primc, Kal. Junii, Pontificatus nostri anno decimo.

«M. Datarius.

« CÆSAR GLORIERIUS.

« À. DE ÁLEXIIS. »

(Litteræ apostolicæ pro officio sanctissimæ Inquisitionis, ad calcem Directorii Inquisitorum F. Nicolai Eymerici, ordinis Predicatorum.)

Mais laissons cette différence d'opinion entre Mer de Ketteler et M. Guizot, relativement au droit libéral des infidéles d'adorer les faux dieux et de suivre un rituel substantiellement opposé à la loi naturelle, dans quel sens faut-il entendre que l'Église professe une si haute estime pour la liberté de conscience et la liberté de religion, qu'elle repousse comme immorale et absolument intolérable toute contrainte exercée sur les individus qui lui sont étrangers? A coup sûr l'Église abhorre le prosélytisme du cimeterre, et elle est trop spiritualiste pour dire comme l'islamisme aux populations vaincues : Crois ou meurs! Mais renonce-t-elle pour cela aux moyens de persuasion qui résultent de l'instruction religieuse? et si les infidéles négligent le catéchisme, doit-elle s'interdire de rendre l'instruction obligatoire? Si nous consultons son histoire, nous ne voyons pas qu'un scrupule constitutionnel l'ait arrétée dans cette voie. M£r de Ketteler admire lui-même le cardinal Ximenès, dont il cite l’histoire par le docteur Héfélé. On sait d'ailleurs qu'il a été question de canoniser ce grand homme d'État, et que

LIBERTÉ, AUTORITÉ, ÉGLISE. Jo

certains diocèses d'Espagne ont un indult apostolique pour lui rendre un culte. Or, à la prise de Grenade, Ximenés en usa beaucoup plus rondement avec les Musulmans qu'il n'aurait dû faire, s'il s'était conformé de tous points aux prescriptions de M£' de Ketteler et de M. Guizot. Cependant le catéchuméne dont il avait le plus forcé l'instruction et pressé la conversion, le prince Zingry, heureux d'étre chrétien par l'effet de cette douce violence, ne pouvait se lasser de témoigner sa reconnaissance à cet évêque colossal , et de voir en lui l'agent bien inspiré de la gráce céleste et l'instrument actif du Saint- Esprit.

Cependant, nous l'avouons, Ximenés, quelle que soit la taille de son caractére, sa science canonique et la pureté de sa vie, Ximenés n'entraine pas à lui seul par ses actes la responsabilité de l'Église. Si nous n'avions que son autorité, nous n'eussions pas osé contester à Mer de Ketteler l'étendue de sa proposition en faveur de la liberté absolue des infidéles, mais Rome elle-méme, Rome qui finit les débats quand elle parle par ses actions, ou quand elle agit par ses paroles, Rome n'a-t-elle pas montré que toute contrainte exercée sur des individus qui lui sont étrangers ne lui paraît pas absolument intolérable et surtout immorale ? On sait quelle hospitalité elle a daigné de tout temps accorder aux juifs, combien cette hospitalitó a été bonne, sincére, propice et en effet recherchée par les restes dispersés d'Israël. Mais a-t-elle négligó de les instruire de la venue du Messie parce qu'ils ne voulaient pas l'écouter, parce qu'ils voulaient opposer à son zèle cette force d'inertie que l'Écri-

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ture appelle dureté de cœur et d'oreille? N'a-t-elle pas nommé des docteurs dans la science de Moïse et dans celle de l'Évangile, pour leur démontrgr l'accord des deux Testaments, et comme ils laissaient déserte la chaire de l'envoyé de Dieu et du pape, n'a-t-elle pas assignó une église à tous les Hébreux habitants du Ghetto, et ne les a-t-elle pas forcés d'y venir entendre une fois par semaine un sermon approprié à leurs préjugés, à leur endurcissement, à l'état de leurs âmes fermées sous le poids de la malédiction que leurs péres avalent invoquée sur leur race? Mais quel est ce pape qui a rendu ce motu proprio énergique? Est-ce saint Pie V, ce pontife qu'on voudrait accuser de toutes les mesures rigoureuses et excessives? Est-ce son disciple Sixte-Quint, celui qui avait surtout recueilli à son école les maximes de sévérité? Non, c'est Grégoire XIII, un pontife conciliant, grand ami de la compagnie de Jésus, le premier peut-étre qui ait pressenti son róle en Europe, et qui, en accordant au père Edmond Campian une explication modificative de la bulle qui arrachait à Élisabeth son sceptre usurpó, ait tristement deviné qu'un jour le traité de Westphalie serait signé. Voici son bref, tiró des mémes sources que le précédent :

« S. D. N. D. Gregorii Pape XIII constitutio de prædicatione faciendà Judaeis semel in hebdomada.

« Gregorius episcopus servus servorum Dei, ad perpetuam rei memoriam. Sancta Mater Ecclesia, cujus Christus caput est, ingenitam suam charitatem ad omnes late diffundens, antique Israelitice gentis, populique Dei

LIBERTÉ. ALTOBITE . NGLISE. Jd.

peculiares reliquias pio numquaüm desinit afeetr miserari; graviterque eoatristitur Rarizorum quxumniam nmationem præcipuis auctam muneribus et gratis: (eujus erat adoptio filiorum, zioria, testamentum. legrano. obeequium et promise, unslé etiam Christus salvator nocter secundim carnem nasei dignatus est) per diversas orbes partes tot jàm szeula dispersam, ae contaziesi gregis more per invia, et inaquoea miseré vazantem, verbà Dei fame, et aquz refectionis siti perire, lbongè que non à terrená tantüm, super quam Dominus flevit, sed quod gravius est, à celesti quoque Hierusalem, nii Christum, quem negavit confiteatur, exturbari : quà miseratione, et maerore nos quoque non leviter commot, in dies semper aliquid excogitamus, undé eorum conversioni et saluti opportuniüs provideatur, ipsique ad intelligentiæ viam, quam sibi præcluserunt, valeant Deo proprio pervenire. Quaré sollicito hzc animo meditantes, ac felicis recordationis Nicolai Pape V nonnullorum que Romanorum Pontificum Pradecessorum nostrorum vestigiis inherentes, presenti constitutione generali, precipimus omnibus Patriarchis, Archiepiscopis, Episcopis, et aliis ecclesiarum Praelatis, etiam Cardinalatus honore praeditis, ut in suis quisque civitatibus, terris et locis, in quibus competens aliquis numerus Judeorum, qui synagogam constituat, commoratur, curent sabbati, vel alio cujuscumque hebdomadis statuto die, ad Judæos ipsos in locum praestitutum, non tamen sacrum, nec ubi sacra confici solent, convocatos, per aliquem magistrum in Theologiâ, aliumve idoneum virum ab eis eligendum, cüm mercede congruá illi ex ipsorum Hebreorum

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collatione, aut aliàs prout commodiüs eis videbitur, Hebraicæ, si fieri poterit, lingue peritum, sermones, vel lectiones haberi, in quibus illis exponantur scripture veteris Testamenti, Moysis scilicet, et Prophetarum, presertim veró quæ eo sabbato leguntur, seu lect: in eorum sint synagogis, juxtà sanctorum tamen Patrum interpretationes, et verum catholicæ Ecclesie sensum : ac in eis disseratur de veritate christiane fidei; de certo adventu, et Incarnatione Filii Dei ; illiusque nativitate, vitá, miraculis, passione, morte, sepulturá, descensu ad inferiores, resurrectione, in colum ascensione, de ejus Evangelio in toto terrarum orbe per Apostolos ejus, et alios sanctos praedicato, innumeris atque clarissimis virtutibus, et illustrium miraculorum glorià confirmato : ac de ejus spirituali et vero regno, et de impio idolorum cultu sublato, et gentium vocatione, de perpetuà tüm Hierusalem, et terre eorumdem Judæorum desolatione, tüm ipsorum ubiqué terrarum dispersione, captivitate et de aliis similis argumenti dogmatibus, et articulis, ex lege, et Prophetis : de diutinâ prætereà, et irrità Judæorum adventüs Messiæ, et carnalis illius Regni expectatione, de vaná eorum, quæ sæpè, quinimó quotidiè eos frustata est, spe reditus in terram promissionis, et restaurationis tertii templi; et demüm de multiplicibus, et variis erroribus, et hæresibus eorum, in quas miserrimè se demerserunt, postquàm Christum Dominum in carne venientem, agnoscere noluerunt : et de falsá per eorum Rabbinos traditá sacrarum scripturarum interpretatione ; quarum litterarum sensum, fabulis, mendaciis , et variis dolis et modis detorquentes corruperunt, et depra-

varunt; et hactenüs corrumpere, et depravare non desinunt : deque omnibus aliis, qu& eos possint ad agnitionem fidei, ad errorum suorum correctionem, ad orthodoxamque fidem convertere, pro loci, temporis, sumptique argumenti ratione prudenter agant, veris, et ex sacrá scripturá depromptis demonstrationibus, nullâ cum obrectatione, aut iracundiâ, sed magná cum charitate, et modestiá, veritatis lumen illis aperire conentur. Ad quos sermones et lectiones, volumus universos et singulos utriusque sexus Judæos à duodecim annis et suprà, infirmitate, aut aliá legitimA causá, de quâ ordinarios docere debeant, non impeditos, in civitate et locis, ut prefertur, habitantes, vel aliundé advenientes, etiam si inibi domicilium non habeant, ità per circuitum convenire, ut tertia saltem eorum pars, nec unquàm minor semper adsit. Quod si facere neglexerint, interdicti cüm fidelibus commercii, et aliis ponis arbitrio ordinarii pro contumaciæ modo, imponendis, donec satisfecerint competenter, ad ipsos sermones audiendos compellantur. Si quis veró de numero fidelium ità fuerit salutis aut sui, aut proximi sui, de quo unicuique mandatum est, immemor, qui eos à salutaribus hujusmodi sermonibus, seu lectionibus directe abduxerit, aut impediverit, seu contenderit quoque modo, excommunicationis sententiá sit eo ipso ligatus, et contrà eum ad alias poenas ordinarii arbitrio omninó procedatur. Cæterum Imperatorem, Regesque, et Principes omnes, necnon Respublicas, Magistratus, et dominos temporales seculares rogamus, et obtestamur in Domino, ut Patriarchis, Episcopis, et aliis ordinariis predictis eorum-

A0 MONSEIGNEUR DE KETTELER.

que vicariis, et ministris suum in premissis auxilium prestent, amplissimum ab omnipotenti Deo premium in supremis glorie eterne tabernaculis habituri. Et quoniam difficile nimis esset, presentes ad omnia loca, quibus illis opus erit, perferri : Volumus, ut earum exemplis etiam impressis, manu publici notarii subscriptis, et sigillo Prælati, aut persons in dignitate Ecclesiasticà constitute munitis, eadem omninó fides ubiquè adhibeatur, quæ adhiberetur eisdem presentibus, si essent exhibitæ vel ostensæ.

« Datum Rome apud sanctum Marcum, anno Incarnationis Dominice, Millesimo quingentesimo octuagesimo quarto, Kal. septembris, Pontificatus nostri anno tertio decimo.

« CES. GLORIERIUS.

« M. Card. S. SrEPHaANI.

« À. DE ÁLEXIIS. »

Il est difficile de ne pas voir dans ce bref une certaine contrainte exercée par l'Église sur des individus qui lui sont étrangers. Mais, en agissant ainsi,le pape Grégoire XIII a-t-il été l'infidéle successeur du pape dont il tenait son nom, saint Grégoire le Grand, qui poursuivaitles juifs d'attentions si maternelles? A-t-il été surtout l'infidéle vicaire de la charité de Jésus-Christ? Ne peut-on pas dire que Notre Seigneur a employé luiméme une certaine contrainte pour convertir les juifs ? La conversion qui sert de modèle à toutes les autres, et qui sera citée jusqu'à la fin des temps comme le modèle de conversion des infidéles, cette conversion d'un juif

qui avait lapidé son catéchiste par la main de tous ceux qui prirent part à son martyre, la conversion de saint . Paul enfin, a-t-elle été pure de toute coaction extérieure? Notre Seigneur s'est-il contenté d'agir sur le cœur de saint Paul pour faire de ce loup ravissant un vase d'élection? Un homme frappé d'un. coup de tonnerre, renversé, presque mort, aveuglé, n'est-ce pas un néophyte soumis à une pression coércitive, et si le néophyte regimbait contre l'aiguillon, l'aiguillon de la gráce ne s'était-il pas changé, pour le réduire, dans la pointe acérée et irrésistible qui foudroie le corps? La conversion de saint Paul n'en a pas moins été excellente, et il serait difficile de dire que l'action de la gráce a été moins bienfaisante, parce qu'elle ne s'est pas renfermée cette fois dans les bornes de ses légitimes attributions.

Nous admettons bien, avec Mer de Ketteler, qu'un prince animé du reste des meilleures intentions n'opére qu'un bien apparent et illusoire en outrepassant les limites de son pouvoir; mais où sont les limites de son pouvoir? Le digne prélat sortant ici tout à coup des limites de sa thèse, qui ne devait encore traiter que des infidèles, emporté par une indignation contre les Bourbons, dont son livre donne des preuves multipliées, leur reproche de s'étre immiscés dans les affaires de la famille, de l'État et de l'Église, sous prétexte d'agir partout en fils aînés de l’Église, au lieu de s'étre contentés

A2 MONSEIGNEUR DE KETTELER.

de favoriser le progrés du bien purement moral. Certainement la famille des Bourbons a eu les torts les plus impolitiques et les plus féconds en désastres sur le chapitre du gallicanisme. Mais dans ces déplorables démélés de la régale, de l'assemblée de 1682, des appels comme d'abus et tant d'autres, est-il bien sûr qu'ils prétendissent agir en fils ainés de l'Eglise? N'invoquaient-ils pas plutót le droit romain et l'idée paienne de la monarchie selon César ? Quoi qu'il en soit, Mer de Ketteler n'a pas voulu dire qu'un prince chrétien, qu'un fils de l'Église, doive en principe se contenter de favoriser le progrès du bien purement.moral, et qu'il outrepasse les limites de son pouvoir en prétant son concours aux intentions catholiques dont il est animé. Quel spectacle tout différent ce monde n'offrirait-il pas aujourd'hui, et de quelle splendeur l'Église n'eüt-elle pas été privée, si Charlemagne, saint Louis, saint Ferdinand, saint Henri, saint Étienne, saint Casimir, saint Winceslas, saint Canut avaient regardé comme autant de brillantes chimères les actes de foi qui caractérisent l’ensemble de leur politique ? .

D'ailleurs, Mer de Ketteler connait aussi bien que nous l'encyclique M?rar? vos et tous les monuments de la tradition, et s'il ne les cite Jamais, c'est sans doute qu'il les croit présents à la mémoire de tous. Or, Grégoire XVI se contente-t-il d'exiger des princes qu'ils favorisent le progrés du bien purement moral? Non, il leur dit par la bouche de saint Léon que la cause de la foi doit leur étre plus chére que celle méme de leur royaume, et qu'établis comme les tuteurs et les pères des

peuples, ils leur procurent un bonheur véritable et constant avec l'abondance et la tranquillité, s'ils mettent leur principal soin à faire fleurir la religion et la piété envers le Dieu qui porte écrit sur sa cuisse : Roi des Rois, Seigneur des Seigneurs.

Pie VII avait dit la méme chose à Louis XVIII de retour sur le tróne de ses péres. Entre plusieurs actes de ce pape, qui tient une si grande place dans l'histoire, que nous pourrions citer, nous choisissons l'extrait suivant des lettres apostoliques du 19 juillet 4847, confirmatives dela convention faite avec le roi trés-chrétien.

« Pie, évéque, serviteur des serviteurs de Dieu, pour en conserver le perpétuel souvenir.

« Aussitôt que, par un bienfait signalé du Tout-Puissant, nous avons été rendu à notre siége, dont une violente tempéte nous avait éloigné, en nous précipitant dans les profondeurs de la mer, nous avons porté notre esprit vers cette multitude épouvantable de maux qui affligeaient d'une maniére si déplorable la trés-sainte épouse de Jésus-Christ, et cette considération a répandu l'amertume au milieu de la joie que nous faisait éprouver notre retour. Mais, placé en ce lieu où il ne suffit pas de déplorer des calamités auxquelles il est de notre devoir de remédier, selon nos forces, nous avons employé toute notre sollicitude à éloigner une si grande désolation du troupeau du Seigneur, et à nous efforcer de raffermir le temple et de consoler les ruines d'Israël.

« Pour accomplir une œuvre aussi importante, nous

44 MONSEIGNEUR DE KETTELER.

avons été secondé par la piété et par la religion de notre trés-cher fils en Jésus- Christ, Louis, roi de France, aprés lui avoir manifesté notre désir de guérir de si grandes plaies faites à l'Église catholique dans son royaume, il nous a déclaré que c'était le plus cher de ses vœux, et que, par une disposition de la divine Providence, qui n'abandonne point son Église, ainsi qu'autrefois saint Léon le Grand en félicitait l'impératrice Pulchérie, l'esprit de Dieu avait, par une méme action, une méme pensée, et dans le méme temps, excité sa royale sollicitude et nos soins paternels à partager l'un et l'autre les mémes sentiments sur les remédes qui devaient étre employés.

« Mais à peine avions-nous entrepris une affaire aussi

grave, que de nouveau retentit le bruit des roues impétueuses, des chevaux frémissants et des glaives étincelants, et nous avons été forcé de nous retirer une seconde fois de notre siége pontifical, avec nos vénérables fréres les cardinaux de la sainte Église romaine, pour nous soustraire aux périls qui nous menagaient, et aux obstacles qui pouvaient arrêter l'administration de l’Église. Alors, la guerre éclatant de nouveau, toutes les affaires en Italie et en France furent suspendues, et nous eümes à gémir de voir échouer à leur naissance les projets qui annongaient les plus heureux succés.

« Mais Dieu donnant la paix du plus haut des cieux, brilla bientôt ce jour si désiré où nous pümes, de concert avec le roi trés-chrétien, nous occuper avec fruit des affaires de l'Église dans la vaste étendue du royaume de France. Notre cher fils en Jésus-Christ, le roi Louis,

pénétré de cette pensée qu'il doit principalement donner ses soins à tout ce qui concerne le culte de Dieu, nous a invité, par des lettres pleines d'affection, de dévouement et de piété, d'employer au plus tót l'autorité apostolique, pour rétablir dans son royaume les affaires de la religion. »

(No 21 des pièces justificatives, 3e volume des Mémoires historiques sur les affaires ecclésiastiques de France, par Jauffret).

Pie VI avait tenu le même langage à Louis XVI à la veille de malheurs qui ne semblaient plus pouvoir être conJurés :

« Plurima quidem tibi de tuo detraxisti pro nationis bono, sed si in tuâ erat potestate iis etiam juribus cedere, quæ regie inherent corone, nullo quidem modo abalienare atque abjicere potes ea quæ debentur Deo atque Ecclesie, cujus es primogenitus filius. »

(Recueil des décisions du Saint-Siége apostolique, relatives aux

affaires de l'Église de France, depuis 1790 jusqu'en 1799, A Rome, MDCCC, tome 1er, p. 26).

« Non debebit igitur majestas tua oblivisci cüm discriminis quod intercedit inter temporale atque ecclesiasticum regimen, tüm moniti S. Aviti, ac jurisjurandi tui quod coronationis tempore edidisti, ut ità nunquàm contradicas atque adversere muneri, quod sustines monarchiæ christianissimi, filiique Ecclesie primogeniti, eumque in modum consequaris et à Rege regum præsidia, et ab universâ Ecclesiá, sanctáque apostolicá Sede approbationem. »

(Idem, tome 1er, p. 314).

. 46 MONSEIGNEUR DE KETTELER.

« Quas nunc preces, obsecrationesque nostras ad omnipotentem Deum, pro te, carissime in Christo Fili noster, quæ vota, quas lacrymas non effundimus! Imploramus tibi promptum, pacificum, gloriosumque in regnum reditum, receptam à te pristinam potestatem tuam, reductas leges, juraque omnia restituta. Te illüc religio deducat, cum amplissimo praesulum in suas sedes redeuntium comitatu : tecum illa regnet in populos, quorum jàm contumaciam , licentiamque fregerit, volentesque animos ad mores, ad pietatem, ad officia revocarit. Hac sunt assidua ad Deum pro te vota nostra, hue nostre cogitationes, studia, curæque omnes unicé converse, collocatæque sunt. » |

(Recueil des décisions du Suint-Siége apostolique relatives aux affaires de l'Eglise de France depuis 1790 jusqu'en 1799, tome 3e, p. 292).

Se figurerait-on que Pie IX, en 1846, sous les arcs de triomphe, sous la pluie de fleurs, au milieu des acclamations d’un peuple enivré, aurait modifié quelque peu le langage de ses prédécesseurs, ou du moins qu'il aurait consenti à en passer quelques mots sous silence, comme frappés d'inopportunité? Il n'y a qu'à lire son encyclique de prise de possession pour se détromper. Elle semble un écho de celle de Grégoire XVI.

« In eam porró spem erigimur forè, ut carissimi in Christo Filii nostri viri principes pro eorum pietate et religione in memoriam revocantes, regiam potestatem sibi non solum ad mundi regimen, sed maximé ad Ecclesiæ presidium esse collatum !, et nos cum Ecclesie

! S. Leo, Epist. 156, al. 125, ad Leonem Augustum.

causam tüm eorum regni agere el salutis, ut provinciarum suarum quieto jure potiantur ! , communibus nostris votis, consiliis, studiis, suá ope et auctoritate faveant, atque ipsius Ecclesie libertatem incolumitatemque defendant, ut et Christi dexterá eorum defendatur imperium ?. » (Recueil des actes de Pie IX, publié par le comité pour la défense

de la liberté religieuse, tome 1*').

À coup sûr, s'il y avait eu des circonstances où il fût permis de mettre de cóté le principe de la royauté chrélienne pour se borner à favoriser le progrès du bien purement moral, c'eüt bien été aprés la révolution de 89, aprés la chute du premier empire, après la révolution de 1830 et à l'approche de celle de 1848. Telles sont cependant les époques que le Saint-Siége, conduit par une sagesse aussi distante de la prudence de la chair que le ciel l'est de la terre, semble choisir exprés pour rappeler aux fils atnés de l'Église les obligations surnaturelles de leur titre.

Quand on touche des vérités si claires, il serait injuste d'accuser Mer de Ketteler de les avoir froissées. Nous chercherons donc ailleurs sa pensée. Laissant de côté la question de principe, le pieux évéque de Mayence a sans doute voulu dire qu'au xv? siècle l'ingérence catholique de Louis XIV dans les affaires de la famille, de l'État et de l'Église, avait été fâcheuse, et qu'il eût préservé

! S. Leo, Epist. 43, al. 34, ad Theodosium.

3 Idem, Epist. 43, etc.

32 MONSEIGNEUR DE KETTELER.

» Nos enim venerabilibus fratribus nostris S. R. E. Cardinalibus Inquisitoribus generalibus, nec non Patriarchis, Archiepiscopis, Episcopis, et aliis locorum Prælatis, ac etiam aliis predictis Inquisitoribus in virtute sancte obedientie districtè praecipimus, et mandamus, ut presentes nostras litteras in Civitatibus et locis cuique subjectis publicare, et juxtà illarum tenorem procedere, ipsasque debite executioni mandare procurent. Decernentes irritum et inane quidquid secüs per quoscunque scienter, vel ignoranter contigerit attentari. Non obstantibus constitutionibus , et ordinationibus apostolicis, nec non exemptionibus, privilegiis, immunitatibus , commeatibus , in fidem publicam receptionibus, et tolerantiis predictis, Judæis, et aliis infidelibus Maranis, et Apostatis, tàm in Dominiis, Terris, locis nostris, et sedi Apostolice mediate, vel immediaté subjectis, quàm alibi ubicumque Regnorum, Provinciarum, et Dominiorum, gentium, et locorum commorantibus, vel in ea ex quibusvis Regnis, et partibus tàm fidelium, quàm infidelium confluentibus, eorumque judicibus, advocatis, et defensoribus quacunque auctoritate, potestate, et dignitate fungantur, etiam ad instantiam Imperatoris, Regum, Ducum, et quorumvis aliorum Prineipum tàm per fel. Rec. Paulum 1II de-

cimo Kal. Martii, et Julium etiam III non. Decembris, tertio anno sui cujusque Pontificatus, quàm etiam quoscunque alios anteriores, et posteriores Romanos Pontifices, ac nos, et Sedem Apostolicam, ejusque legatos, ac etiam Cameram Apostolicam sub quibuscunque tenoribus et formis, ac cüm quibusvis clausulis, et decretis, etiam motu proprio, et alias quomodocunque hactenus concessis, confirmatis, et innovatis, atque in posterum concedendis, confirmandis, et innovandis; quæ omnia etiam si de illis , illorumque totis tenoribus specialis, Specifica, expressa, et individua mentio, aut aliqua alia forma ad hoc servanda foret, tenores hujus modi, ac si ad verbum insererentur pro plené expressis habentes harum serie specialiter, et expressè revocamus, abrogamus, et omninó abolemus, caeterisque contrariis quibuscunque. Volumus autem presentes in locis Urbis consuetis de more publicari, et earum exemplis etiam impressis manu Notarii publici, et sigillo sancte Romane et universalis Inquisitionis, vel persone in dignitate Ecclesiasticá constitute munitis, eamdem prorsüs fidem ubiquè tàm in judicio, quàm extrà illud adhiberi, quæ adhiberetur eisdem presentibus si essent exhibits vel ostenta. Nulli ergó omninó hominum liceat hanc paginam nostrorum statuti, declarationis, delegationis, præcepti, mandati, decreti, revocationis, abrogationis, abolitionis, et voluntatis infringere, vel ei ausu temerario contraire. S1 quis autem hoc attentare presumpserit, indignationem omnipotentis Dei, ac beatorum Petri et Pauli Apostolorum ejus, se noverit incursurum.

« Dat. Romas apud sanctum Petrum, anno Incarna-

34 MONSEIGNEUR DE KETTELER.

tionis Dominicæ millesimo quingentesimo octuagesimo primc, Kal. Junii, Pontificatus nostri anno decimo.

« M. Datarius.

« CxsaAn GLORIERIUS.

« À. DE ÁLEXIIS. »

( Littere apostolicæ pro officio sanctissime Inquisitionis, ad caleem Directorii Inquisitorum F. Nicolai Eymerici, ordinis Predicatorum.)

Mais laissons cette différence d'opinion entre Mer de Ketteler et M. Guizot, relativement au droit libéral des infidéles d'adorer les faux dieux et de suivre un rituel substantiellement opposé à la loi naturelle, dans quel sens faut-il entendre que l'Église professe une si haute estime pour la liberté de conscience et la liberté de religion, qu'elle repousse comme immorale et absolument intolérable toute contrainte exercée sur les individus qui lui sont étrangers? A coup sûr l'Église abhorre le prosélytisme du cimeterre, et elle est trop spiritualiste pour dire comme l'islamisme aux populations vaincues : Crois ou meurs! Mais renonce-t-elle pour cela aux moyens de persuasion qui résultent de l'instruction religieuse? et si les infidéles négligent le catéchisme, doit-elle s'interdire de rendre l'instruction obligatoire? Si nous consultons son histoire, nous ne voyons pas qu’un scrupule constitutionnel l'ait arrétée dans cette voie. M£r de Ketteler admire lui-méme le cardinal Ximenés, dont il cite l'histoire par le docteur Héfélé. On sait d'ailleurs qu'il a été question de canoniser ce grand homme d'État, et que

certains diocèses d'Espagne ont un indult apostolique pour lui rendre un culte. Or, à la prise de Grenade, Ximenès en usa beaucoup plus rondement avec les Musulmans qu'il n'aurait dû faire, s'il s'était conformé de tous points aux prescriptions de M&' de Ketteler et de M. Guizot. Cependant le catéchuméne dont.il avait le plus forcé l'instruction et pressé la conversion, le prince Zingry, heureux d'étre chrétien par l'effet de cette douce violence, ne pouvait se lasser de témoigner sa reconnaissance à cet évéque colossal, et de voir en lui l'agent bien inspiré de la gráce céleste et l'instrument actif du Saint- Esprit.

Cependant, nous l'avouons, Ximenés, quelle que soit la taille de son caractère, sa science canonique et la pureté de sa vie, Ximenés n'entratne pas à lui seul par ses actes la responsabilité de l'Église. Si nous n'avions que son autorité, nous n'eussions pas osé contester à Mer de Ketteler l'étendue de sa proposition en faveur de la liberté absolue des infidéles, mais Rome elle-même, Rome qui finit les débats quand elle parle par ses actions, ou quand elle agit par ses paroles, Rome n'a-t-elle pas montré que toute contrainte exercée sur des individus qui lui sont étrangers ne lui parait pas absolument intolérable et surtout immorale? On sait quelle hospitalité elle a daigné de tout temps accorder aux juifs, combien cette hospitalité a été bonne, sincére, propice et en effet recherchée par les restes dispersés d'Israël. Mais a-t-elle négligé de les instruire de la venue du Messie parce qu'ils ne voulaient pas l'écouter, parce qu'ils voulaient opposer à son zèle cette force d'inertie que l'Écri-

36 MONSEIGNEUR DE KETTELER.

ture appelle dureté de cœur et d'oreille? N'a-t-elle pas nommé des docteurs dans la science de Moïse et dans celle de l'Évangile, pour leur démontrer l'aecord des deux Testaments, et comme ils laissaient déserte la chaire de l’envoyé de Dieu et du pape, n'a-t-elle pas assigné une église à tous les Hébreux habitants du Ghetto, et ne les a-t-elle pas forcés d'y venir entendre une fois par semaine un sermon approprié à leurs préjugés, à leur endurcissement, à l'état de leurs âmes fermées sous le poids de la malédiction que leurs péres avaient invoquée sur leur race? Mais quel est ce pape qui a rendu ce motu proprio énergique? Est-ce saint Pie V, ce pontife qu'on voudrait accuser de toutes les mesures rigoureuses et excessives? Est-ce son disciple Sixte-Quint, celui qui avait surtout recueilli à son école les maximes de sévérité? Non, c'est Grégoire XIII, un pontife conciliant, grand ami de la compagnie de Jésus, le premier peut-être qui ait pressenti son rôle en Europe, et qui, en accordant au père Edmond Campian une explication modificative de la bulle qui arrachait à Élisabeth son sceptre usurpé, ait tristement deviné qu'un jour le traité de Westphalie serait signé. Voici son bref, tiré des mêmes sources que le précédent :

« S. D. N. D. Gregorii Papæ XIII constitutio de prædicatione faciendáà Judaeis semel in hebdomada.

peculiares reliquias pio nunquäm desinit affectu miserari; graviterque contristatur Judæorum quondàm nationem præcipuis auctam muneribus et gratiis; (cujus erat adoptio filiorum, gloria, testamentum, legislatio, obsequium et promissa, undé etiam Christus salvator noster secundüm carnem nasci dignatus est) per diversas orbis partes tot jàm secula dispersam, ac contagiosi gregis more per invia, et inaquosa miserè vagantem, verbi Dei fame, et aqu& refectionis siti perire, longè que non à terrená tantüm, super quam Dominus flevit, sed quod gravius est, à celesti quoque Hierusalem, nisi Christum, quem negavit confiteatur, exturbari : quá miseratione, et moerore nos quoque non leviter commoti, in dies semper aliquid excogitamus, undé eorum conversioni et saluti opportuniüs provideatur, ipsique ad intelligentie viam, quam sibi precluserunt, valeant Deo proprio pervenire. Quarè sollicito hec animo meditantes, ac felicis recordationis Nicolai Pape V nonnullorum que Romanorum Pontificum Prædecessorum nostrorum vestigiis inherentes, presenti constitutione generali, precipimus omnibus Patriarchis, Archiepiscopis, Episcopis, et aliis ecclesiarum Prælatis, etiam Cardinalatus honore præditis, ut in suis quisque civitatibus, terris et locis, in quibus competens aliquis numerus Judæorum, qui synagogam constituat, commoratur, curent sabbati, vel alio cujuscumque hebdomadis statuto die, ad Judæos ipsos in locum praestitutum, non tamen sacrum, nec ubi sacra confici solent, convocatos, per aliquem magistrum in Theologiá, aliumve idoneum virum ab eis eligendum, cüm mercede congruá illi ex ipsorum Hebraeorum

38 MONSEIGNEUR DE KETTELER.

collatione, aut aliàs prout commodiüs eis videbitur, Hebraicæ, si fieri poterit, lingue peritum, sermones, vel lectiones haberi, in quibus illis exponantur scripture veteris Testamenti, Moysis scilicet, et Prophetarum, presertim veró quæ eo sabbato leguntur, seu lectæ in eorum sint synagogis, juxtà sanctorum tamen Patrum interpretationes, et verum catholice Ecclesie sensum : ac in eis disseratur de veritate christiane fidei; de certo adventu, et Incarnatione Filii Dei ; illiusque nativitate, vitá, miraculis, passione, morte, sepulturá, descensu ad inferiores, resurrectione, in colum ascensione, de ejus Evangelio in toto terrarum orbe per Apostolos ejus, et alios sanctos praedicato, innumeris atque clarissimis virtutibus, et illustrium miraculorum glorià confirmato : ac de ejus spirituali et vero regno, et de impio idolorum cultu sublato, et gentium vocatione, de perpetuà tüm Hierusalem, et terre eorumdem Judæorum desolatione, tüm ipsorum ubiqué terrarum dispersione, captivitate et de aliis similis argumenti dogmatibus, et articulis, ex lege, et Prophetis : de diutiná prætereà, et irrità Judæorum adventüs Messiæ, et carnalis illius Regni expectatione, de vaná eorum, quæ sæpè, quinimó quotidiè eos frustata est, spe reditus in terram promissionis, et restaurationis tertii templi; et demüm de multiplicibus, et variis erroribus, et haeresibus eorum, in quas miserrimè se demerserunt, postquàm Christum Dominum in carne venientem, agnoscere noluerunt : et de falsá per eorum Rabbinos traditá sacrarum scripturarum interpretatione ; quarum litterarum sensum, fabulis, mendaciis , et variis dolis et modis detorquentes corruperunt, et depra-

varunt; et hactenüs corrumpere, et.depravare non desinunt : deque omnibus aliis, quæ eos possint ad agnitionem fidei, ad errorum suorum correctionem, ad orthodoxamque fidem convertere, pro loci, temporis, sumptique argumenti ratione prudenter agant, veris, et ex sacrá scripturâ depromptis demonstrationibus, nullà cum obrectatione, aut iracundiá, sed magná cum charitate, et modestiá, veritatis lumen illis aperire conentur. Ad quos sermones et lectiones, volumus universos et singulos utriusque sexus Judæos à duodecim annis et suprà, infirmitate, aut aliá legitimâ causá, de quá ordinarios docere debeant, non impeditos, in civitate et locis, ut prefertur, habitantes, vel aliundé advenientes, etiam si inibi domicilium non habeant, ità per circuitum convenire, ut tertia saltem eorum pars, nec unquàm minor semper adsit. Quod si facere neglexerint, interdieti cüm fidelibus commercii, et aliis poenis arbitrio ordinarii pro contumaciæ modo, imponendis, donec satisfecerint competenter, ad ipsos sermones audiendos compellantur. Si quis veró de numero fidelium ità fuerit salutis aut sui, aut proximi sui, de quo unicuique mandatum est, immemor, qui eos à salutaribus hujusmodi sermonibus, seu lectionibus directe abduxerit, aut impediverit, seu contenderit quoque modo, excommunicationis sententiá sit eo ipso ligatus, et contrà eum ad alias poenas ordinarii arbitrio omninó procedatur. Cæterum Imperatorem, Regesque, et Principes omnes, necnon Respublicas, Magistratus, et dominos temporales seculares rogamus, et obtestamur in Domino, ut Patriarchis, Episcopis, et aliis ordinariis praedictis eorum-

A0 MONSEIGNEUR DE KETTELER.

que vicariis, et ministris suum in premissis auxilium præstent, amplissimum ab omnipotenti Deo premium in supremis glorie æternæ tabernaculis habituri. Et quoniam difficile nimis esset, presentes ad omnia loca, quibus illis opus erit, perferri : Volumus, ut earum exemplis etiam impressis, manu publici notarii subscriptis, et sigillo Praelati, aut persone in dignitate Ecclesiasticà constitute munitis, eadem omninó fides ubiqué adhibeatur, qu& adhiberetur eisdem praesentibus, si essent exhibitæ vel ostensæ.

« Datum Rome apud sanctum Marcum, anno Incarnationis Dominice, Millesimo quingentesimo octuagesimo quarto, Kal. septembris, Pontificatus nostri anno tertio decimo.

« CES. GLORIERIUS.

« M. Card. S. SrEPHANI.

« À. DE ÁLEXIIS. »

Il est difficile de ne pas voir dans ce bref une certaine contrainte exercée par l'Église sur des individus qui lui sont étrangers. Mais, en agissant ainsi,le pape Grégoire XIII a-t-il été l'infidéle successeur du pape dont il tenait son nom, saint Grégoire le Grand, qui poursuivaitles juifs d'attentions si maternelles? A-t-il été surtout l'infidéle vicaire de la charité de Jésus-Christ? Ne peut-on pas dire que Notre Seigneur a employé luiméme une certaine contrainte pour convertir les juifs ? La conversion qui sert de modèle à toutes les autres, et qui sera citóe jusqu'à la fin des temps comme le modéle de conversion des infidéles, cette conversion d'un juif

qui avait lapidé son catéchiste par la main de tous ceux qui prirent part à son martyre, la conversion de saint - Paul enfin, a-t-elle été pure de toute coaction extérieure? Notre Seigneur s'est-il contenté d'agir sur le cœur de saint Paul pour faire de ce loup ravissant un vase d'élection? Un homme frappé d'un. coup de tonnerre, renversé, presque mort, aveuglé, n'est-ce pas un néophyte soumis à une pression coërcitive, et si le néophyte regimbait contre l'aiguillon, l'aiguillon de la gráce ne s'était-il pas changé, pour le réduire, dans la pointe acérée et irrésistible qui foudroie le corps? La conversion de saint Paul n'en a pas moins été excellente, et il serait difficile de dire que l'action de la grâce a été moins bienfaisante, parce qu'elle ne s'est pas renfermée cette fois dans les bornes de ses légitimes attributions.

Nous admettons bien, avec Mer de Ketteler, qu'un prince animé du reste des meilleures intentions n'opére qu'un bien apparent et illusoire en outrepassant les limites de son pouvoir; mais où sont les limites de son pouvoir? Le digne prélat sortant ici tout à coup des limites de sa thèse, qui ne devait encore traiter que des infidéles, emporté par une indignation contre les Bourbons, dont son livre donne des preuves multipliées, leur reproche de s'étre immiscés dans les affaires de la famille, de l'État et de l'Église, sous prétexte d'agir partout en fils atnés de l'Église, au lieu de s'étre contentés

42 MONSEIGNEUR DE KETTELER.

de favoriser le progrès du bien purement moral. Certainement la famille des Bourbons a eu les torts les plus impolitiques et les plus féconds en désastres sur le chapitre du gallicanisme. Mais dans ces déplorables déméólés de la régale, de l'assemblée de 1682, des appels comme d'abus et tant d'autres, est-il bien sûr qu'ils prétendissent agir en fils ainés de l'Eglise? N'invoquaient-ils pas plutót le droit romain et l'idée paienne de la monarchie selon César ? Quoi qu'il en soit, Mgr de Ketteler n'a pas voulu dire qu'un prince chrétien, qu'un fils de l’Église, doive en principe se contenter de favoriser le progres du bien purement.moral, et qu'il outrepasse les limites de son pouvoir en prétant son concours aux intentions catholiques dont il est animé. Quel spectacle tout différent ce monde n'offrirait-il pas aujourd'hui, et de quelle splendeur l'Église n'eüt-elle pas été privée, si Charlemagne, saint Louis, saint Ferdinand, saint Henri, saint Étienne, saint Casimir, saint Winceslas, saint Canut avalent regardé comme autant de brillantes chiméres les actes de foi qui caractérisent l'ensemble de leur politique? - D'ailleurs, Mer de Ketteler connait aussi bien que nous l’encyclique Mirari vos et tous les monuments de la tradition, et s'il ne les cite jamais, c'est sans doute qu'il les croit présents à la mémoire de tous. Or, Grégoire X VI se contente-t-il d'exiger des princes qu'ils favorisent le progrés du bien purement moral? Non, il leur dit par la bouche de saint Léon que la cause de la foi doit leur étre plus chére que celle méme de leur royaume, et qu'établis comme les tuteurs et les pères des

Pie VII avait dit la méme chose à Louis XVIII de retour sur le tróne de ses péres. Entre plusieurs actes de ce pape, qui tient une si grande place dans l'histoire, que nous pourrions citer, nous choisissons l'extrait suivant des lettres apostoliques du 19 juillet 4817, confirmatives de la convention faite avec le roi trés-chrétien.

« Pie, évéque, serviteur des serviteurs de Dieu, pour en conserver le perpétuel souvenir.

« Aussitôt que, par un bienfait signalé du Tout-Puissant, nous avons été rendu à notre siége, dont une violente tempéte nous avait éloigné, en nous précipitant dans les profondeurs de la mer, nous avons porté notre esprit vers cette multitude épouvantable de maux qui affligeaient d'une manière si déplorable la très-sainte épouse de Jésus-Christ, et cette considération a répandu l'amertume au milieu de la joie que nous faisait éprouver notre retour. Mais, placé en ce lieu oü il ne suffit pas de déplorer des calamités auxquelles il est de notre devoir de remédier, selon nos forces, nous avons employé toute notre sollicitude à éloigner une si grande désolation du troupeau du Seigneur, et à nous efforcer de raffermir le temple et de consoler les ruines d'Israël.

« Pour accomplir une œuvre aussi importante, nous

44 MONSEIGNEUR DE KETTELER.

avons été secondé par la piété et par la religion de notre très-cher fils en Jésus-Christ, Louis, roi de France, après lui avoir manifesté notre désir de guérir de si grandes plaies faites à l'Église catholique dans son royaume, il nous a déclaré que c'était le plus cher de ses vœux, et que, par une disposition de la divine Providence, qui n’abandonne point son Église, ainsi qu'autrefois saint Léon le Grand en félicitait l'impératrice Pulchérie, l'esprit de Dieu avait, par une méme action, une méme pensée, et dans le méme temps, excité sa royale sollicitude et nos soins paternels à partager l'un et l'autre les mêmes sentiments sur les remèdes qui devaient être employés.

« Mais à peine avions-nous entrepris une affaire aussi

grave, que de nouveau retentit le bruit des roues impétueuses, des chevaux frémissants et des glaives étincelants, et nous avons été forcó de nous retirer une seconde fois de notre siége pontifical, avec nos vénérables fréres les cardinaux de la sainte Église romaine, pour nous soustraire aux périls qui nous menagaient, et aux obstacles qui pouvaient arrêter l'administration de l’Église. Alors, la guerre éclatant de nouveau. toutes les affaires en Italie et en France furent suspendues, et nous eümes à gémir de voir échouer à leur naissance les projets qui annonçaient les plus heureux succès.

« Mais Dieu donnant la paix du plus haut des cieux, brilla bientôt ce jour si désiré où nous pûmes, de concert avec le roi très-chrétien, nous occuper avec fruit des affaires de l’Église dans la vaste étendue du royaume de France. Notre cher fils en Jésus-Christ, le roi Louis,

(No 24 des pièces justificatives, 3° volume des Mémoires historiques sur les affaires ecclésiastiques de France , par Jauffret).

Pie VI avait tenu le méme langage à Louis XVI à la veille de malheurs qui ne semblaient plus pouvoir être conjurés :

«Plurima quidem tibi de tuo detraxisti pro nationis bono, sed si in tuâ erat potestate iis etiam juribus cedere, quæ regiæ inherent corone, nullo quidem modo abalienare atque abjicere potes ea quæ debentur Deo atque Ecclesie, cujus es primogenitus filius. »

(Recueil des décisions du Saint-Siège apostolique, relatives aux affaires de l'Eglise de France, depuis 1790 jusqu'en 1799, A Rome, MDCCC, tome 1er, p. 26).

« Non debebit igitur majestas tua oblivisci cüm discriminis quod intercedit inter temporale atque ecclesiasticum regimen, tüm moniti S. Aviti, ac jurisjurandi tui quod coronationis tempore edidisti, ut ità nunquàm contradicas atque adversere muneri, quod sustines monarchiæ christianissimi, filiique Ecclesie primogeniti, eumque in modum consequaris et à Rege regum præsidia, et ab universà Ecclesiâ, sanctâque apostolicá Sede approbationem. »

(Idem, tome 1er, p. 314).