ANIMAUX, COURS D EAU, ARBRES 5I

sieurs cours d'eau, a été latinisé et il est devenu Dive *, grâce à Tinfluence du latin dtua, féminin de dîuus. Le dérivé gaulois dêuana dêuonay « divine », est devenu Ditiona, Divonne par la même influence *. D'autres cours d'eau ont été divinisés tout en conservant un nom plus ancien dont le sens nous échappe : la déesse Seine y deaSequana y la déesse Yonne, dea Icauna.

Le culte des arbres est également commun à la branche gôidélique et à la branche gauloise du groupe celtique ; c'est un culte universel. Bile est en irlandais le nom de l'arbre divinisé.

Un article de la composition géographique intitulé Dindsenchus est consacré à cinq de ces bile\ le premier était un if, ibar^ puis iubhar en irlandais, eburos en gaulois ; trois autres étaient des frênes, unnius; un seul était un chêne, dair. Le nom gaulois de l'if, eburoSy joue un rôle important dans la nomenclature géographique des Gaulois. L'if, comme le gui, a le mérite de conserver son feuillage vert quand les arbres à feuilles caduques l'ont perdu.

Le nom des Eburoms^ peuple établi entre la Meuse et le Rhin, dérive à'eburos. Le thème eburo- est le premier terme du nom des Eburo-uiceSy « guerriers de

1 . Il y a par exemple trois Dive dans le département de la Vienne, une Dives dans TOme et le Calvados.

2. Il y a une source appelée Divonne dans le département du Lot. LaVersoix (Ain) s'est appelée aussi Divonne.

l'if», d'où Évreux ; à'Eburo-briga, AvroUes (Yonne) ; à'Eburo-dunumy Yverdon en Suisse, Embrun (Hautes- Alpes) ; à'Eburo-maguSy Bram (Aude). Le nom d'homme Eburus s'est rencontré souvent dans les inscriptions romaines. On l'a signalé dans l'empire d'Autriche, en Hongrie, en Carinthie. En Angleterre York, Eburacus, en dérive. On trouve ce nom d'homme en Irlande sous les formes Ehur^ IboruSy Ibar.

Le nom gaulois du chêne deruon ou deruos joue dans les noms propres un rôle de beaucoup moins considérable. Cependant les fées des chênes, fatae deruonesy ont été l'objet d'un culte dans l'Italie septentrionale, aux environs de Brescia. De là les noms de femmes Dertuiy Deruonia, dans l'empire d'Autriche, le nom d'homme Deruacus ou Deruacius en Grande- Bretagne. Faisons observer cependant qu'on ne peut rattacher le nom des druides au thème gaulois dervopas plus qu'au thème grec Spu ^ Enfin on a, en Gaule, divinisé une forêt entière, la forêt d'Ardenne, dea Arduinna.

Le dieu Camulos a-t-il été l'objet d'un culte en Irlande? On peut le supposer quand on lit que le

savant »

Druide s'explique par un composé dru-uids signifiant « très

fameux héros Find, père d'Oisin ou Ossian, était fils de Cumal ; mais c'est une hypothèse peut-être un peu hardie puisque, d'après la légende, Cumal était un guerrier, chef d'un corps de troupes au service de Cond, roi suprême d'Irlande au ii* siècle de notre ère. Mais cette subordination est peut-être due à l'influence du mot féminin irlandais cumal y « femme esclave ».

Le nom du dieu homonyme du Cumal masculin a été connu en Grande-Bretagne et sur le continent. En Ecosse, une dédicace Deo Marti Camulo a été trouvée près et au nord du Uallutn Antonini à Kilsyth, non loin de Glasgow; elle est conservée dans le musée de Glasgow. Du nom de ce dieu vient le premier terme du nom de la ville de Camulo-dunum qu'on suppose identique à Colchester, au nord-est de Londres. Sur le continent, deux inscriptions attestent le culte de Camulos chez les Rémi; une autre inscription nous fait connaître le dieu Camulos des Uiromandai; une dédicace Mar/f Camulo sl été trouvée près de Clèves dans la province de Dusseldorf ; Camulos est le second élément du nom des Ande-camulenses à Rançon (Haute- Vienne), et du nom d'homme Leu'camulus dans l'empire d'Autriche, à Leibnitz en Styrie.

On peut faire observer que l'assimilation de Camulos à Mars s'accorde avec la légende irlandaise qui fait de Cumal un guerrier, chef d'un corps de troupes.

Je passe aux divinités gauloises certainement inconnues des Gôidels. Je citerai d'abord Epona, la déesse des chevaux. Son nom dérive du gaulois epos, « cheval ». M. Salomon Reinach a donné dans la Revue archéologique, en 1899, un relevé des inscriptions romaines qui nous ont conservé le nom d'Epona ; on en trouve deux en Grande-Bretagne, l'une en Ecosse près du Uallum Antonini, l'autre en Angleterre près du Uallum Hadriani, cinq en France, autant en Allemagne, dix dans l'empire d'Autriche, une en Espagne, une dans l'Italie du nord, plusieurs à Rome dans les ruines d'une caserne de cavalerie occupée par des soldats d'origine gauloise.

Le dieu Belenos et la déesse Belisama n'apparaissent pas dans les textes gôidéliques. Que veulent dire ces mots? Il y a deux racines indo-européennes g^ely qui sont de sens très différent ; l'une est en sanskrit jvaly « briller, brûler », pour un primitif ^^e/; l'autre, racine de l'allemand ç'tta/, « tourment, supplice », quàlen, « tourmenter, torturer », primitivement» tuer », suppose également un primitif ^^^/. Les deux racines ont dû donner bel en celtique, d'où Beltene, nom de la fête du premier mai qui peut être à la fois « la fête qui brille, qui brûle » et « celle qui tue ». Apollon, dieu du Soleil, est au début de l'Iliade un dieu meurtrier. La fête de Beltene est spéciale aux Gôidels. Chez les Gaulois, on trouve le dieu Belenos, la déesse Belisama. Belenos est surtout fréquent dans le Noricum et chez les Carm, c'est-à-dire dans la Bavière orientale

et dansTIialie du nord-est, aux environs de Venise ; on le trouve aussi dans les Bouches-du-Rhône, à Nîmes (Gard), à Narbonne (Aude) ; de Belenos dérive Bêlenatisy Saint-Bonnet (Puy-de-Dôme). Belisama apparaît à Vaison (Vaucluse), à Saint-Lizier (Ariège) ; son nom a pénétré dans la nomenclature géographique ; citons par exemple Bellesme (Orne), Belisama, nom d'un golfe de Grande-Bretagne près de Liverpool; on rencontre un dérivé de ce nom divin dans un nom de femme Belismius à Caerleon, pays de Galles (cf. p. 133).

Grannos est un dieu des eaux thermales : Aix-la- Chapelle s'appelait encore au moyen âge Aquae Granni. Une dédicace à Apollo Grannus a été trouvée en Ecosse, un peu à l'est d'Edimbourg, à quelque distance au sud du Uallum Antonini. On a recueilli d'autres dédicaces à ce dieu dans le bassin du Rhin, en Wûrttemberg, en Bavière, etc. Il est souvent assimilé au dieu grec Apollon. C'est lui probablement que Jules César confond avec Apollon quand il dit que, dans la croyance des Gaulois, Apollon chasse les maladies : Apollinem morbos depellere, Grannos est un dérivé en nno- de la forme réduite de la racine guheVy guhor « chauffer », d'où, en irlandais, gorim « je chauffe » ; sauf le doublement de l'w, grannos est le même mot que le htin furnus « four ». Le mot irlandais qu'on peut en rapprocher tsigrian « soleil » = *grënà = *guhrêna qui est féminin (cf. p. 132).

Est, comme Grannos^ étranger à la langue irlan-

$é ÛIEÛX SPÉCIAUX AUX GAULOIS

daise le nom divin Teutatisy Toutatis, Tôtatis^ que Lucain a écrit Tentâtes, On doit le reconnaître dans la dédicace Marti Toutati trouvée qu Angleterre au comté de Hertford; le même dieu apparaît dans l'empire d'Autriche, en Styrie, à Sekkau. Enfin il a été porté à Rome par un soldat gaulois au service de l'empire romain et appelé Totati-gen\u\s ^ « fils de Tôtatis ou Toutatîsy>. Le nom de ce dieu n'existe pas en irlandais. Il est dérivé de tenta, tonta, tôta, « état, cité », et doit signifier « dieu de la cité » (cf. p. 132).

Le nom du dieu Taranis « tonnerre » est, comme les précédents, gaulois et en même temps étranger à la langue irlandaise. Il est mentionné par Lucain. De Taranis, il y a une variante Taranoos au datif Taranoon dans une inscription des Bouches-du-Rhône en caractères grecs. On a trouvé eh Wûrttemberg et en Bavière rhénane des dédicaces Deo Taranu-cno, c'està-dire au dieu, fils de Taranis , génitif Taranôs avec la même désinence que si le nominatif eût été Taranns. Le nom propre d'homme Taran se rencontre dans la liste des rois pietés. Le nom commun taran, « tonnerre », est un mot gallois et breton ; le correspondant irlandais toirneach n'a jamais été, que nous sachions, divinisé ni employé comme nom propre d'homme. Le dieu irlandais de la foudre paraît avoir été Balor dont l'œil unique ne pouvait regarder un homme sans le tuer et qu'atteignit mortellement une balle lancée dans cet œil terrible par la fronde du dieu Lug ou mieux Lugus.