DS LA MESSB ^SS

I ap. Lorsque le Prêtre veut purifier le ciboires et qu'il n'a personne à communier, après avoir pris le précieux sang, il tire le ciboire du taber» nacle, en observant ce qui est dit ci-dessus, n. laa. Puis, s'il doit consommer les hosties qui restent, il le fait en ce moment; sinon il les pose sur la patène avec le pouce et l'index de la main droite. Ensuite, prenant le ciboire par le nœud, il le

Sorte au-dessus du calice, dans lequel le Servant oit auparavant verser du vin pour la purifica* tion ; et promenant tout autour du ciboire l'index de la main [droite, il fait tomber dafis le calice toutes les parcelles (9) qu'il y aperçoit. S'il ne peut les enlever toutes, il fait mettre dans le ciboire un peu de vin, qu'il fait passer tout au* tour afin d'en détacher les particules, et il verse ensuite ce vin dans le calice pour le prendre avec celui qui y est déjà, ayant soin toutefois d'essuyer le ciboire avec un purificatoire, afin qu'il n'y reste aucune humidité (10). Après cela, s'il a consacré des hosties à la Messe, il les met d'abord dans le ciboire, et place en dessus celles qui étaient consacrées auparavant, afin de les distri-

(9) Qaarti, M^ati et antres remarquent qn'il ne faht Ia« mais porter ces parceUes k la bouche avec le doigt, ni les pren* dre avec la bouche aiLbord du ciboire, parce qu'il f tt, outro rindéoenoe, danger d'en perdre quelques-unes. Ici renent la question de savoir s'il Isut pnrifier le ciboire avant de prendra le précieux sang. f^. k ce sujet la note z i du n. zo3, p. Sj,

(zo) Quarti (part. s. tit. zo. sect. 9. dub. 8), Mérati (part i» tit. xo. n. Sa), le Manuel des Céràm. Bom»et autres, proposent cette manière de purifier le ciboire. Je pense néanmoins, d'a« près Texpérience que J'en ai faite, qu'il est facile, avec un peu d'attention, de le bien purifier sans y verser du vin.: il faut y employer seulement quelques moments de plus ; et cette manière semble plus convenable quand on doit y mettre tout de suite d'antres hosties»

y4 ^^S CBR£A10N1£S

l>uer les pijremièrei; enfin il serre le ciboif*e dans le tabernacle, et purifie ensuite la patène, s'il y aperçoit des parcelles. Quand le ciboire reste sur lautel jusqu'à la fin de la Messe, le Prêtre se conduit comme il est prescrit dans la Rubrique du Missel pour le Jeudi saint.

S 11.^ — De la Communion hors de la Messe.

x3o. Quoique l'intention de l'Eglise soit que les Fi(ïèles communient à la Messe, aus^î^ôt aprè3 le Prêtre, cpmpie il paraît clairement par les Oraison^ qui se disent à la fip, pour toua ceux

Îui ont communié ; il est néanmoins permis de onner la cpmmuqion hors de U Messe, ^ux personnes ^ue leurs infiripités, ou des afiî^ir^s iipportantes emp^çherçâent d'attendre loogtemps, ou ^ême quelquefois 4 cause du trèsgrand non^^re d^ communiants, qui oblige de remettre la cp^in^unioi) après la Messç, pour ne point gêner le rc^ste des assifitfmts.

^3x. Si la Gommupion «^ dpn^e ûno^édiatement ?ivant U Messe, lo Prêtre, reyétu de* ornements avec lesquels il doit célébrer, pourvu qu'ils ne soient p$i§ ppir^ (i; i), étant arriva à V^wtçl, pu tout doit être prépare pour la Messe) y monte, pose le calice du côtejde révsjngile, le voile tourné vers le peuple^ il pr^n^ ensuite la bo^ifse, en tire le çorpôral quil étwd^^ur.V^utol; puis ouvre le tabemaole, prend le dboîre, et ppUr le reste, se conduit comme il est dit plus haut, n. 122 et suiv. La Conamuhion fiuie, s'il îiperçoît quelque parcelle à ses doigts, il la fait tomber

^ix)f^o^€z ci-après la note i5, pag. 77.

DB LA MESSE BASSE

dans le ciboire; et récitant à sa dévotion les prières marquées ci-après n. i33, il purifie ses doigts avec de l'eau (12) dans un vafSe préparé pour cet usage, et qu'on place du côté de Tépitre près du tabernacle, les essuie avec le purificatoire qui couvre ce vase, et remet le ciboire daps le tabernacle. Après quoi, il pose le calice» au milieu de lautel, sur le oorporal dont il a dû replier la partie antérieure, et donne la bénédiction à ceux qui ont communié, coinnie il est dit cidessous, n. i34.

i32. Lorsque la Communion $e donne i^unédiatement après la Messe, le Servant p'ét;^int pas les cierges j et le Prêtre, après le dernier Evangile, étant fevenu au milieu de 1 autel, plî^ce le calice, couvert de son voile, ^\k jcôté de Téyangile hors du corporal, qu'il n\ pas du serrer dans la bourse; ou bien, s'il l'y ^ iniS| il V^n^tire et Iç déplie. Puis il prepcl le çibo^rç 4a?is le tabernacle (n, 127), et fait toutes les autres choses marquées plus haut:, n. 125^ et suiv.

i33. Tous ays^nt communié, le Prêtre remonte à l'autel, pose le ciboire sur le corporal, fait qnç géni^Aexipn, et se purifie l^s doigts, cppime il vient d'êtrç dit, n. i3{. En Tnên\e t^pip^ ^1 réçitç à deT:qtipn, d'un tpn de voix médiocre, l'An tienp^ O sacrum cofwmumy etc. avec le verset Panem de cœlo^ etc. auquel le Servant répond : Omne delectamentum , etc. puis l'Oraison Deus, qui nobis sub SacramentOy etc. (i 3). Dans le temps Pas-

(is) L'usage est de jeter oette eau dans la piscine, quoique, selon le Eituel Eomaio, le Prêtre puisse la prendre lui-même on la donner à eenx qui ont communié.

(i3) Le Rituel de Paris n'indiqua aucune prière à réciter. L« Pastoral publié par M. de Joigne prcicstt FAntienne O m-

ij6 lEâ GÉRSMONIfiS

cal^ il ajoute Alléluia à FÂntienne et au verset; et au lieu de TOraison précédente, il dit celle-ci, Spiritum nohis^ Domine^ etc. comme dans le Rituel Romain»

i34* Le ciboire étant replacé dans le tabernacle, le Prêtre en ôte.la clef, qu'il pose sur Tautel ; et après une inclination de tête à la croix, se tournant vers ceux qui ont communié, il leur donne la bénédiction en cette manière. Il pose d'abord la main gauche sur la chasuble^ au-dessous de la poitrine, et tenant le bras et la main droite étendus vers les communiants (i4), il dit : BenedicUo Déi omnipotentis ; en prononçant ces mots , PatriSy et Filii^ et Spiritus sanctiy il fait sur eux un signe de croix, comme à la fin de la Messe; et il rejoint les mains en disant, descend dat super vos et maneat semper. Le Servant ayant répondu Amen à la bénédiction, éteint les cierges, et plie la nappe, s'il est nécessaire. Le Prêtre de son côté replie le corporal, le met dans la bourse qu'il pose sur le calice, à l'ordinaire, et se conduit comme après le dernier Evangile, n. 117.

i35. On peut donner la Communion aux Messes des Défunts, soit avec des hosties consacrées à la Messe même, soit avec des hosties réservées

erum convîvîum, avec le verset et POraison. On n*ajoate rien an verset dans le temps Pascal.

(14) Ceci est conforme an Ritnel Romain, et à celni cle Pari», qui portent, extentâ manu dexterâ, Banldry, M ërati, etc. disent la même chose. C'est donc à tort qne Romsée et quelques antres veulent que le Prêtre donne cette bénédiction en disant, d*abord tonmé vers l'ante), et élevant les mains, Benedictio •l>ei, etc. et qu'il se tourne ensuite vers les assistants pour les bénir comme à la fin de la Mçsse.

DB %JL HESSB BÀSSB. 77

dans le tabernacle, pourvu qu'il n'y ait, dans le diocèse, ni loi contraire, ni coutume ayant forcé de loi (i5). Mais on ne doit point donner la Gom« munion hors de la Messe avec des ornements noirs, et il faut, en ce cas, prendre une étole, ou

(i5) La GoDgrégation des Rites a donné plusieurs décrets a ce |pjet;an le 24 jaillet i083(n. a876.a</a.) pour l'affirniative, et deux autres contraires le 11 janvier 1701, et 10 juin 17 10 (n. 3436. ad 11-^ et 3684. ad 4.); mais Benoît XJV nous apprend que dans la séance du ai mars 1711, à laquelle il assistait comme Promoteur de la foi, le cardinal Ferrari ayant exposé fortement les difficultés qui se présentaient dans l*ezécution de ce dernier décret, on défendit de le publier, et d'y donner aucune suite. Il semblerait que, depuis, la Congrégation a tranché la difficulté par un nouveau décret, du 2 septembre 1741 (it. 3970. ad 4.), dont voici la teneur : In paramentis nigris non minîstratur Eucharistia per modum sacramenti^ soi* iicet, cumparticuUsprœconsecratis, extrahendo pyxidem è eustodia : potest tamen mimstrari per modum sacrificu, prout ett, quando Fidelibus prœbetur Communio cum pardcuUs intra eamdèm Missam consecratis»

Ce décret a été en effet cité comme faisant loi, par le B. liguoriy par Romsée, et dans TEsposizione délie Cerimon^e délia Messa, Mérati n'a pu en parler dans son Commentaire sur Gavantns, puisqu'il était imprimé dès 1738, et que cet auteur n'en a point donné d'autre édition jusqu'en 1 7 4 4> époque de sa mort. Mais Benoit XIV, qui certainement n'a pu ignorer ce décret de 1742, soutient néanmoins, dans son livre de Sacrificio Missœ (îib. 3. cap. 18. /i. xo, zi, la.), réimprimé à Rome en 1748, qu'on peut, aux Messes des Défunts, donner indistinctement la Communion, avec des hosties consacrées à la Messe, on réser« vées dans le tabernacle ; et il se fonde,entre autres raisons, sur ce que Urbain YIII a fait ajouter cette Rubrique dans le Missel propre des Défunts : Si qui sunt communicandif eos communia cet antequam se purificeU U réfute l'abbé Benvenuti, qui dans son livre intitulé : Sacerdos ad aUare celebrans, etc. imprimé en X7a6, avait fait la distinction autorisée ensuite par le décret de 17 41, des hosties consacrées à la Messe à laquelle se donne la Communion, et des hosties réservées dans le ciboire; et il se prononce entièrement pour le sentiment contraire, bien déve« loppé par Mérati {p«r$, a. tiu xo. n. a3.)y en ajoutant que la

f-S LÈS CEREMONIES

de la Cotileiir du jour, ou de couleur blànchei qui est celle du saint Sacrement. Il est à propos de faire observer ici que, quand lin I^rêtre a distribué la Commiinion à la Messe des Défunts, il ne donne de bénédiction particulière à ceux qui ont communié, ni après la Communion, ni â la fih de k Messe (16).

1 36. Si la Çommiiiiioh se donne entièrehiènt hors de la Messe^ le Prêtre, ayant lavé ses mains, sort de là isaeristie revêtu du siirplis et d'une étole de la couleur de TOffibe du jour, selon le

distinction de Benventiti est notivelle, et ii*a absoltiméiit àacan fondement. La Congrégation, consnitëe dé nonveaà par le maître des cérémonies de lii càtliéci^ale d^ Païenne, pour sa- TOir lequel il fallait stkivre, ou Benoit XIV, ou Ifc décret de 1741, répondît, îè ti avril iSiS (rt.4444.rtef 9.)» q^i'cUè renvoyait la .décisioti jusquVprès un examen spécial dé la question) et réditétir de la' Collection dés Décrets en cbikluk qu'il jfaut, dans chaque église, se conformer â ce que l'on â ptatiqué jnsqulci. C'est aussi la èonclusioti que tire l'abbé Fornici, maître de» cérémonies du Pape, dand ses Ihâûtaiiones liturgieœ, part. 3. cap. 13.

Dahâ les diocèses oà Pbn ne suit pas le rit Bomàih, cbàcun doit coùsnlter le Missel et le Rituel, et s'jr conformer. S'il ti*y a rien de déterminé, on s'en tiendra â ce qui se pratique dans l'église Cathédrale, qui est la règle de» autres. A Paris, l'usage est établi de doniier la communion aux Bïeéses dès Défunts, xtréme avec àës hosties réservées dans le tabernacle : mais si c'est hors dé la Messe, le Prêtre doit quitter les ornemeiits noirs, et prendre ntie étole ronge, ou de la couleur du jour, comme il est prescrit dans les Rubriques, part, 3. cap. a. arC. 4> n, i4« Il est n^êrtfe convenable, en ce cas, que le Prêtre retourne a la sa6ri6tie, si elle n'est pas trop éloignée de l'autel, pour y déposer ses ornemetits, et qu'il revienue tout de suite distribuer la Comrannion. S'il la donne en atibe, il doitavoir l'étole croisée, comme à la Messe. Lés Evêquès seuls peuvent porter Tétole pendante par-dessiis l'àiibe.

(16) Mérati, jpàré. 2. tît. lô. n. ^i, suivi par Benoit XtV, de Saeri/i Mîssce^ \ih. 3. cap. tS.n. itetzi.

DE LÀ MESSC BASSE. ^Q

Piituel Roitiâîri, et va à lautel la têt<i couverte; les mains jointes devant la poitrine. îl est précédé d'uh Servant, qui a dû par avance allume^ les cierges, et porter à Tautel la bourse avec le corporal, la cîef du tabernacle, la nappe dé conimunion, si elle n'y est déjà, le vase pour lablution des doigts, et un purificatoire pour les essuyer : ou bien le Prêtre porte lui-même, feu allant à Fautel, le corporel et là bourse, surtout si le Servant est un laïque. Après avoir fait sa prière à genoux slir le jiliis oas defgré, lé Prêtre donne son bonnet àù Servant, itionte à l'autel, les mains jointes, e'tend le cbrporal, place la bourse du côté dé Tévàngile, et tire lé ciboire.du tabernacle, en faisant les génuflèlioti^ marquées ti-dessus, ri: 127. Pehdatit ce t'eriips-là lé Servant déplie la nappe devant les communiants, et récite le Confiteor^ Le Prêtre, ayant fait une génuflexion, se touriie vers les Fidèles, potir dire Misereatur Dcstrî, etc. et donne ensuite là Communion, en observant tout ce qui est prescrit ci-dessus, n. laa et suiv. Quand il a serré le ciboire dans le tabernacle, et purifié ses doigts, n. i33, il donne la bénédiction, comme il est dit n. i34. Le corporal étant plié, il le remet dans la t)ourse, qu'il laisse à plat au milieu de l'autel, et pose dessus la clef du tabernacle* Puis il descend au bas des degrés, fait une génuflexion, reçoit son bonnet doiit il se couvre, et retourne à la sacristie^ les hiains. jointes, précédé du Servant, qui poHe là bourse; •

137. Plusieurs observations, qui ont rapport à cette matière, trouvent ici naturellement leur place.

lO Quand on distribue la Gommitniotl âi.M

80 LES GSaBMONISS

relise, hors de la Messe > on ne doit jamais donner la bénédiction avec le ciboire. La pratique contraire est un abus. Je dis dans^ l' église , parce que le Rituel Romain veut qu'après ladministration du Viatique, on donne la bénédiction avec le ciboire, mais en silence, et sans aucune prière (17),

a^ Le Blissel Romain et autres font mention de vin et d*eau que l'on présente aux Fidèles qui ont communié, afin qu'ils se purifient. Cette coutume n est guère en usage qu'à l'ordination, où, après la communion, on offre aux Ordinandîs du vm dans uitcalice; chacun en prend un peu, et puis s'essuie iS-^otLcfae avec un purificatoire qne tiei^t le Clerc qiapr^SSaje le vin.

30 L'hostie réservée pour Fex^^Sgîf ^^ ^" ^^^ Sacrement doit être consommeepShJ*^ ^'^^® immédiatement après qu'il a pris le pH^^®"^ sang; il ne faut pas la aviser pour Ja distrS^'''^ aux Fidèles (18). ^ ^