ACCORD DES PARTIES
IL est difficile de préciser d'un mot la situation de la femme dans les sociétés musulmanes ; elle varie suivant les peuples, et aussi chez des populations d'origine commune, elle se modifie dans la vie sédentaire ou dans la vie nomade^ dans la pauvreté ou dans Taisance. Mais un fait est général, c'est l'effort du musulman à isoler de tout regard les femmes de sa famille, dans la mesure où le permettent les conditions sociales. Le jeune homme en âge d'être marié ne connaît donc nullement, ou n'a entrevu qu'à la dérobée,
les femmes parmi lesquelles il peut se choisir une épouse (i).
(i) Cette coutume s*est étendue au point d'empêcher le jeune mari de voir le visage de sa femme avant la consommation du mariage ; et parmi les citadins de moyenne situation, c'est à peine s'il réussit à l'apercevoir dans la rue, sous ses voiles pesants ; la khâtiba lui ménage ces entrevues. (V. Lôbel : Hochzeitsgebrâuche in Tiirkei. Amsterdam, 1897, p. 17, ouvrage sans précision). — Les prescriptions de la loi étaient pourtant beaucoup moins sévères. Dans une tradition du prophète, Moghaira ben Chàiba dit (Michkat el Maçabih : trad. Matthews. Calcutta, 1809, t. II, p. 80 et suiv.) : « Je » demandai une femme en mariage et le prophète me » dit : « L'as-tu vue ? — Non, répondis-je. — Alors, » va la voir, ajouta-t-il, car la regarder est un moyen » d'accroître l'amour. » etc. — D'après Sidi'Khalil (voir notamment commentaire de Kharchi, II, p. 3), l'homme peut voir le visage et les mains de la femme, mais non les toucher; son représentant (oukyl) le peut aussi, a II est évident, dit le commentateur, qu'on entend par » là l'intérieur et l'extérieur de la main jusqu'au poi- » gnet. » On peut, comme font les Egyptiens, lui ouvrir la bouche et regarder ses dents, mais c'est peu convenable. — V. aussi à ce sujet le très intéressant petit livre de Lane : Arabian Society in the middle âges, studies from the thousand and one nights. Londres, 1885 (p. 225), qui est en réalité un supplément aux Modem Egyptians.
Enfant, il a joué avec les petites filles de son âge et peut avoir gardé au cœur un souvenir de tendresse partagée, mais tôt rompue dès que la jeune fille a pris le voile. Les femmes de sa parenté la plus proche se dévoilent seules devant lui, dès sa puberté, et ce sont celles-là que la loi lui interdit d'épouser. (G)ran IV. 27.)
Si des considérations de famille n'ont point préparé dès son plus jeune âge, ou même définitivement réglé, son mariage avec Tune de ses cousines (i), un intermédiaire féminin devra se
(i) Les mariages entre cousins sont si fréquents dans le monde musulman qu'on peut les considérer comme la règle ; la littérature en donne la preuve, et on en trouve des exemples curieux dans les Mille et une Nuits. Telle était aussi la coutume dans l'Arabie primitive. On trouve dans le Kitab el Agbani (t. XIV, p. 161) l'histoire d'un certain Mohammed el Kharadji, pauvre diable qui recherche la main d'une jolie cousine, refusée dé]i par son père à des personnages considérables : il va tout tremblant faire la demande i son oncle, qui l'accueille favorablement ; mais la jeune £lle entre en fureur contre son père : a Les plus grands chefs Qpréîchites sont venus demander ma main ; tu la leur as refusée, et c'est pour me marier à ce misérable garçon. — C'est ton cousin, lui répondit son père, et l'homme qui a le plus
mettre en campagne pour lui trouver une femme. Ce sera une de ses parentes, ou même une sorte d'agente matrimoniale volontaire, désintéressée ou non, telle que Ton en rencontre si fréquemment dans la société française. Cette femme (Khàthihay Khathyha ou Khaththuba) renseigne tout d*abord la mère du jeune homme sur les jeunes filles nubiles dont celle-ci doit apprécier le mieux
de droit à t'épouser y>. Après le mariage, elle le traita avec dédain, le menant comme un serviteur, l'envoyant un jour garder ses troupeaux, un autre jour soigner ses palmiers...» — Chez certains Bédouins de Syrie, « un » homme a un droit exclusif à la main de sa cousine ; » il n'est pas forcé de l'épouser, mais elle ne peut se » marier sans son consentement, i Burckhardt. Voyages en Arabie^ t. III, p. 82. — Ces mariages et même des unions entre personnes étrangères par le sang sont fréquemment contractés par les parents, quand les enfants sont encore impubères, et la consommation du mariage a lieu souvent de longues années après sa conclusion. Ce sont là des mœurs purement arabes, qui déplaisent d'ordinaire aux populations berbères : voy. not. pour les Touaregs, Bissuel : les Touaregs du Nord, Alger, 1888^ p. 104. Sur les idées des anciens Arabes i ce sujet, voy. Wellhausen, die Ehe bei den Arabem. in Nachrichten der Akad. der Wissenschaften in Gôttingen, 1893, n"* 11, p. 436 s.
la position sociale et les qualités personnelles ; puis, elle s'introduit, sous un prétexte transparent, dans les diverses maisons où elle peut espérer que ses démarches auront plein succès. Après les premières ouvertures, la mère du jeune homme se renseigne directement, au cours d'une visite adroitement, expliquée, et la Khaththaba continue de jouer son rôle, vantant au jeune homme les charmes de la femme, et à la famille de celle-ci la fortune et les talents du futur époux (i).
Les cérémonies extérieures du mariage étant seules à examiner ici, on passera sous silence tous les détails purement juridiques, qui ne serviraient point à faire comprendre la coutume, et Ton se placera dans le cas normal, qui est celui où une jeune fille vierge, placée sous la tutelle de son père, épouse un jeune homme soumis lui-même à l'autorité paternelle.
Quand l'union projetée paraît être acceptée par les deux familles, on hasarde une demande offîcielle, dont le refus serait une grave injure. Le père du jeune homme, accompagné de personnages
(i) Ces démarches ont été racontées par Lane : the modem Egyptians, 5' éd., 1860, p. 157.
importants, se rend chez le père de la femme, et après discussion, il règle avec lui les diverses conditions du mariage, dont la principale est la dot, obligatoire selon le droit musulman.
Cette dot (i) constitue un prix de vente, et les termes dont se servent les diverses populations, le prouvent sufEsamment, comme le soin des auteurs juridiques à distinguer les conditions de validité du contrat de mariage et du contrat de vente. La dot est d'ordinaire divisée en deux parties. Tune remise au père de la femme et considérée comme appartenant aussitôt à cette dernière, et une autre dont le paiement est différé jusqu'à un terme ou jusqu'à la dissolution du mariage. Il n'a pas paru utile d'étudier ici le régime de la dot, question purement juridique ; car les auteurs ont édicté des prescriptions assez larges pour faire entrer tous les usages dans le droit (2). En général.
(i) L'expression de çadâq appliquée aujourd'hui à la dot n'est pas exacte : le terme précis est màhr ; çadâq s'appliquant au cadeau bénévole que le mari fait en outre à sa femme, çabaha, Morgengabe. V. Wellhausen : loc. cit. p. 434 s.
(2) « Avant la conquête des Wahhabites, l'usage des » Âsir (Bédouins de Syrie) était de conduire au marché
céRÉMONIES DU MARIAGE EN ALGÉRIE II
on ne rédige pas d'acte de mariage et la présence
B leurs filles nubiles, parées de tous leurs atours, et là
> crier, en marchant devant elles : r Man ischteri el
> aadcra? )» {Qjii veut acheter la vierge?) Le mariage » arrangé quelquefois à l'avance, était toujours conclu » SUT la place du marché, et nulle fille ne pouvait se
> marier d'une autre manière. » Burckhardt, Voyages en Arabie, t. II, p. 219. — Le même auteur prétend 0< c. t. III, p. 79) que certaines tribus ne connaissent point la dot. Chez Tune d'elles, « le père reçoit pour sa
* fille le khomsé ou les cinq choses, qui deviennent la
* propriété de celle-ci... : un tapis, un grand anneau ' pour le nez, une chaîne de cou en argent, des brace- > lets du même métal, et un sac i chameau, de Bagdad. » (ibid.). — • Chez les Touaregs, la demande est faite au père de la jeune fille par un marabout ou un autre personnage important (Bissuel, Touaregs du Nord, p. 105). Voir dans Shaw : Voyages en Barbarie, La Haye, 1745, t. I, p. 393, note C, la composition du trousseau d'une femme algérienne.
Quelques renseignements intéressants sur les préliminaires du mariage chez les Bédouins d'Egypte et de Syrie ont été donnés par Mayeux : les Bédouins ou Arabes du Désert, Paris, 1816, t. III, p. 152 et s.
En Egypte, a le mari et le représentant de la femme
> s*asseoient par terre, l'un en face de r.iutre, et se
> prennent la main droite, en levant les pouces et en
> les appliquant l'un contre l'autre. » Avant la Khothba, on couvre leurs mains d'un mouchoir. (Lane : Arabian Society, p. 231).
du cadi n'est point nécessaire ; mais il est bon. qu'il prévienne les parties des causes de nullité qui menaceraient le mariage projeté (i).
Les deux chefs de famille fixent alors la date de la Khitha, où les promesses seront échangées ; dans la pratique, cette cérémonie se confond en général avec celle où le mariage est contracté, *aqd en nikâh. C'est dans la Khitha, que Ton, prononce la demande en mariage ou Khotha; d'après l'un des commentateurs du Moqtacer de Sidi Khalil, qui est le texte de droit malékite servant de code au Maghreb, les paroles qui doivent être échangées sont les suivantes : le représentant du mari, el Khâtheb, prononce la formule propitiatrice : Louange à Dieu ; la prière et le salut (soient) sur son prophète : al hamdou Ulîa'hi ç çalâtou oua s saîâmou *aîa rasoulVU ; il récite ensuite des versets du Coran (III, 97, fin de IV, i et XXXIII, 70), et il ajoute : Ammâ bà'ad : fainna foulânan raghiba fîkoum ouâ nthaoua iîayhoum oua faradha làkoum min iççadâqi Jiad:(â oua kad:(â Jànkouhou*hoUy « ensuite, un tel recherche votre
(i) Celles qui résultent de la parenté sont exposées partout ; not. Zeys : droit musulman, I, 16.
• alliance et vous promet une dot de tant ; ma- . riez-le ! » Le représentant de la femme, el ukhthoûb ilayi, répond par les mêmes invocations t ajoute : adjébnak, nous accueillons ta demande. — Les juristes recommandent de célébrer la Qnthha dans Tintimité,. pour éviter les querelles !t le mauvais œil (i).
(i) Dans TÂrabie ancienne (Wellhausen, op. land. ». 442), la demande en mariage est faite par le jeune lomme ou par un membre de sa famille, dans le douar le la femme. Le Kitab el Aghani (t. X, 65) cite le cas l'un certain 'Amr ben Chas, qui, ayant donné l'hospi- :alité à un homme accompagné d'une fort belle fille, »*éprit d'amour pour elle et demanda aussitôt sa main à ion père. Celui-ci refusa en disant : r Non, tant que je serai ton hôte ; car le monde pourrait dire : Il a bien m enlever l'affaire. Quand tu viendras chez moi, réitère ta demande et je l'accueillerai. » Furieux, 'Âmr se promet d'enlever la fille, suit la caravane et la rejoint. « Alors la honte l'arrêta devant cet homme qui avait été son hôte, au souvenir des liens de foi et d'honneur qui les unissaient tous deux. Il chercha des yeux la jeune fille qui était en tête de la troupe, et la vit qui passait
la tête hors de sa litière et le regardait. Il revint sur ses
pas, confus, sentant qu'il l'avait outragée »
A la Mekke, un homme de la famille du prétendant
fait la demande au père et fixe avec lui la date de la
Au contraire, la consécration du mariage, 'aqà en nikàh, doit avoir lieu publiquement, devant témoins. A Tlemcen, les deux familles invitent leurs amis, et même les gens qui passent dans k rue et qu'ils connaissent, à cette cérémonie, qui doit avoir lieu, comme la précédente, en un jour favorable, c'est-à-dire le lundi, le jeudi ou le samedi (i). On se réunit dans une mosquée, après
doukbldy où sera conclu Vàqd en nikâb. Les assistants récitent, comme gage de leur foi, la fâtiba (première . sourate du Coran) : d'où l'expression qaraôu *alayba l fâtiba (ils ont récité sur elle U fâtiba), (Snonck, Mekka, t. II, p. 155).
En Abyssinie^ c'est chez la femme qu'a lieu l'échange des consentements, qui est suivi d'un grand repas. Le père de la femme dit au représentant du mari : « Qae Ménélik meure I Je t'ai donné une telle 1 » Celui-ci répond : « Q.ue Ménélik meure I Je l'épouse. » Mondon- Vidailhet, Journ. le Temps, 1898.
(i) Moharram est un mois défavorable pour les mariages. Au contraire, chonal est particulièrement propice. (Voir aussi Lane : Arabian Society, p. 230). — Peutêtre faut-il en trouver la raison dans ce hadith : « Aicha » a dit : Le prophète m'a épousée dans le mois de » choual, et j'ai été envoyée dans sa maison au mois » de choual ; quelle est, parmi les femmes du prophète, » celle qui a été plus favorisée que moi ? » Michqat el Maçabih, t. II, p. 87.
la prière du milieu du jour, ed dh&hâr. Après avoir prononcé la pieuse formule qui ouvre la KhUhba^ on récite la^fâtiha (première sourate du Coran) en tenant les mains ouvertes Tune près de l'autre en forme de livre. Le représentant (puàly) de la femme (i) dit Tun des mots suivants, dont le sens est : j'ai donné en mariage : Ankahtou, :(aou(madjtou , hiçadâqui oua*hahtou ; le mari répond un mot qui signifie : j'accepte, et qui est l'un des suivants : qabbaltou, radhaitoUy âkhtartou. La jeune fille, comme on le voit, ne paraît point, et son consentement, que son père doit lui demander, peut être exprimé par son silence ou par ses larmes ; en pratique, la jeune fille n'est point consultée, le plus souvent (2).
(i) A la Mekke, pour être sûr que là Kbotba est bien prononcée sous sa forme sacramentelle, le ouâly de la femme prend un moumlik ou 'aqid en nikaby qui lui souffle les paroles nécessaires. Ce personnage est soit un savant dont les connaissances sont reconnues de tous, soit un homme ayant reçu une licence spéciale du cadi. L'administration turque a cherché en vain à imposer à chaque quartier un *aqid consacré par elle. (Snouck, op. land. t. II, p. 160).
(2) « Le garçon est présent, la fille est en une chambre » avec les femmes vers la porte, devant laquelle est un
l6 CÉRÉMONIES DU MARIAGE EN ALGÉRIE
Les juristes recommandent qu'il y ait ce jour-là un festin oulyma, tha'âtn. Cette fête a lieu, à Tlemcen, chez les parents de la mariée ; c'est la cérémonie de la remise des cadeaux de noce, la gharma (mot à mot, indenmité). Les femmes des deux familles sont présentes, et la mariée ellemême apparaît, portée par deux négresses et étroitement enveloppée dans de riches étoffes prêtées
» rideau tiré ; le moulna commence d'ouvrir son gri-
» moire ; il demande à l'une et l'autre des parties :
» Etes-vous contents ? L'un, d'une voix mâle> sans » crainte du péril où il se lance, à cause qu'il est encore » gahel (bec jaune), dit oui. Les femmes contraignent la » £lle de dire oui, et pour ce faire, d'ordinaire, elles » lui font choquer la tête contre la porte pour tirer cette » parole de sa bouche. » P. Raphaël du Mans, Estât de la Perse en 1660, éd. Schefer, Paris, 1890, p. 116.
Chez les Bédouins du désert de Syrie, la femme donne son avis beaucoup plus nettement que dans les villes, et elle peut se rencontrer avant le mariage avec l'homme qui la recherche : l'amour joue un rôle considérable dans la poésie^ et pas seulement sous la forme de l'adultère. La femme bédouine reçoit une dot qui est fort variable : quelques chameaux d'ordinaire, et quelquefois des troupeaux entiers et des esclaves. Von Oppenheim : vom Mittelmeer zum Persischen Golf, Berlin, 1900, t. II, p. 127.
• if^:
par des parentes ou des amies. Elle a été, ce jour-là, solennellement teinte de henné par une femme chargée spécialement de ce soin et appelée hent Klila (mot à mot, la fille à la Klila) (i).
(i) La prononciation à Tlemcen est hents et non hent, et cela sous une influence berbère. Certains dialectes berbères ont t, ts et tb anglais. (V. René Basset : Etude sur les dialectes berbères). — Le mot Klila est, parait-il, le nom d'une pâte de petit lait qui servait jadis de fard blanc.
Cette fête correspond à la cérémonie dite la nuit du benne, lyla el bettne, décrite par Lane, Manners and Customs of the Modem Egyptians, 5* éd. 1860, p. 167. Après avoir servi à ses amies des rafraîchissements, au son de la musique, la jeune mariée enduit sa main d'une pâte de benne et chaque invitée y dépose en cadeau une pièce de monnaie ; ce sont les neqoutb. Ses pieds et ses mains sont ensuite couverts de benne et maintenus jusqu'au matin dans d'étroites bandelettes.— Les coutumes kabiles offrent un autre exemple de la fête du benne, réservée au mari. (V.plus loin p. 30). — En Malaisie, elle est commune aux deux conjoints et se répète à trois reprises, avant la consommation du mariage. Ce serait sortir un peu du sujet que de reproduire ici les détails fort intéressants que M. W. W. Skeat donne à ce sujet dans son excellent ouvrage : Malay Magic, Londres, 1900, p. 368 et s. ; mais il y aurait à séparer les coutumes autochtones de celles qu'apportèrent les conque-
l8 CÉRÉMONIES DU MARIAGE EN ALGÉRIE
Devant elle, les parentes et les amies apportent des cadeaux équivalents à ceux reçus lors de leur propre mariage ; la hent Klila en fait l'énuméra-
rants hindous et arabes ; le gâteau du henné (nasi hèrbinei) est bien celui des Sémites occidentaux (v. fig. 2 de la p. 375) ; les œufs colorés et les fleurs artificielles en papier y jouent le même rôle. Durant la dernière de ces fêtes, un danseur exécute la danse du henné ; sur Vair du henné, il danse le pas du henné, en tenant dans un vase de cuivre un gâteau de henné entouré de bougies, qui doivent rester allumées malgré les mouvements rapides du danseur.
On retrouve en Syrie des réunions où les parents et les amis apportent des cadeaux aux mariés ou à leurs familles ; au Maghreb, elles ont lieu, comme il est dit, à diverses époques qui varient selon les localités. En Syrie, on emploie au lieu de gharma le mot ^ahua (pron. djeloué), qui s'applique spécialement au cadeau fait par le mari à sa femme. (Guys : Un derviche algérien en Syrie, Paris, 1854, p, 203).
 la Mekke, la fête du henna suit la moulka, La partie la plus importante de la toilette de la mariée, qui est accomplie par la mouqayiana, consiste dans l'arrangement de sa chevelure, séparée en huit nattes renforcées de tresses {'ouqôuç) de laine et de soie ; dans chaque natte, un ruban de soie charith retient une vieille pièce de monnaie d'or, contre le mauvais œil. (Snouck, t. II, p. 164).
tion pompeuse et proclame le nom des donatrices, en s'accompagnant d'un tambourin thehyîa, tandis qu'une autre femme joue du thâr, tambour de basque. Les mets traditionnels de ce festin sont contenus dans deux theyjoûr (sorte de petite table), Tune portant le henné et des gâteaux, l'autre des fruits secs et des œufs disposés autour d'un pain de sucre entier : ce dernier est recouvert d'un mouchoir brodé d'or, cadeau du mari, qui parfois y ajoute une somme d'argent.
Après la cérémonie où le consentement des parties est échangé et qui marque la première étape du mariage^ le mari est obligé, si quelque fête *yd survient avant la consommation du mariage, de faire un cadeau à la femme ; cette dernière date est fixée d'une façon approximative au moment de Vaqd en nihàh.
Le paiement de la dot, def6u\ a lieu quinze jours environ avant la consommation du mariage. Au jour indiqué, les amis des deux familles se réunissent à la mosquée où, après la prière de Vaçr, on avertit les fidèles en criant : restez ! — La famille du mari apporte l'argent de la dot et les meubles qui la complètent : rideaux, couverture du lit conjugal lehàf^ etc. Ces objets sont
transportés dans là maison de la jeune fille par un de ses parents ; elle y ajoutera le lit, les matelas, les coussins, les coffres, etc., qui forment son trousseau dje*hâi et l'ameublement de la chambre nuptiale (i). I^ remise de la dot donne lieu souvent à des discussions, à des ruptures, à des transactions ; d'autre part, la famille de la femme commet fréquemment des fraudes dans la livraison du mobilier destiné à la chambre nuptiale ; après la consommation du mariage, certains objets dis-
(i) « Ces habits, ameublements de la maison, du » bain, préparés, les parents de la fille les font voir » aux parents du marié, les font estimer au double de » ce qu'ils valent, pour faire voir qu'ils ont doublé le » hacbîègue (argent envoyé), et au delà. » P. R. du Mans : Estât de la Perse en 1660, éd. Schefer, p. 115.
A la Mekke, les pièces de monnaie qui composent la dot de la mariée sont transportées en grande pompe à la maison de son père, a sur deux tabourets, enveloppées » dans un riche mouchoir recouvert d'une pièce de satin » brodé. Les deux hommes qui tiennent ces tabourets » sont précédés de deux autres ayant dans une main un » flacon d'eau de rose, et dans l'autre une cassolette » sur laquelle brûlent toutes sortes de parfums. » Burckhardt : Voyages en Arabie, trad. Eyriès, Pajris, 1835, t. I. {
CéRÉMONIES DU MARIAGE EN ALGÉRIE 21
paraissent un à un de la maison du mari et sont restitués aux personnes obligeantes qui les avaient prêtés ; on nomme ces objets *yriyya ou *driyya.
A Tlemcen, le mari fait à la femme, le jour du dejâu*, un cadeau Khesâra, qui n'est point compris dans la dot ; il verse aussi une somme de quarante à soixante francs, pour les dépenses du bain, dont il sera parlé dans le chapitre suivant.
On fixe alors la date de la consommation du mariage qui pourra être encore reculée, mais non avancée.
Ces coutumes, qui sont celles de Tlemcen, se retrouvent d'une façon générale dans les usages des principales villes algériennes ; on parlera au chapitre suivant de la remise de la dot chez les Kabiles. Mais, en dehors des villes, elles se réduisent à une réunion dans laquelle est établi Taccord des volontés et qui est suivi d'un repas ; les grandes réjouissances ne commencent que la veille de la consommation du mariage.
Dans les tribus du Sud algérien (i), le père du jeune homme, quand il vient faire la demande au père de la jeune fille et discuter avec lui les condi-
(ï) Villot : Mœurs et Coutumes de TAlgérie, p. 99.
tions du mariage, amène une brebis bien grasse, soigneusement choisie dans son troupeau ; après que raccord s'est établi^ la brebis est solennellement égorgée et elle fait le fonds du repas qui réunit les hommes des deux familles.
Cette coutume se retrouve sous une forme plus précise parmi les Berbères des environs de Bône. Le jeune homme vient lui-même, pendant la nuit^ égorger une chèvre ou un mouton, auprès de la tente du père de la jeune fille qu'il recherche. < Cette immolation, accomplie avec des pratiques » mystérieuses, passe pour un sortilège, et quoique » réprouvée par l'opinion publique, elle ne laisse » pas d'imprimer une crainte superstitieuse dans » l'esprit des parents. » (i)
(i) Hanoteau et Letourneux : Coutumes kabiles, t. II, p, i66. — Chez les Bédouins du désert de Syrie, le jour ' du mariage, « le futur arrive avec un agneau dans ses 9 bras à la tente du père de la fille, et coupe la gorge à n ranimai devant des témoins ; dès que le sang tombe 9 à terre, la cérémonie du mariage est regardée comme » accomplie. » Burckhardt, Voyages en Arabie, III» p. 78. — On égorge aussi des moutons, chez les Arabes du Sinai (ibid. p. 191] et chez les Béni Harb du Hidjaz (ibid. note i). En Egypte, les Coptes tuent une brebis
an moment où la jeune femme franchit le seuil de la niaison conjugale, et elle doit manger au-dessus le sang qui coule. (Hutchinson, Marriage Customs in many iands, Londres, 1897).
C'est évidemment une très vieille survivance du sacrifice propitiatoire, dont on retrouve encore aujourd'hui d'autres exemples ; au Maroc, pour implorer la protection d'un personnage ou d'une tribu, on sacrifie un mouton ; dans tout le Maghreb, on sacrifie des taureaux, des moutons et des poulets sur les tombes des saints ; c'est une question qui devra donner lieu à une étude spéciale. — Cela était imprimé avant la publication de l'excellent petit livre d'Edmond Doutté : l'Islam algérien en l'an 1900^ Alger, 1900 ; on y trouvera la même expression du même vœu (p. 99), et l'auteur est plus capable que personne de le rempb'r. Pour les cultes des saints au Maghreb, on trouvera un exposé remarquable des connaissances actuelles dans le livre du même auteur : Les Marabouts, Paris, iqoo (Extrait de la Revue de V Histoire des Religions),
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