SECONDE PARTIE DU POÈME

§ SU* lies différentes formes du Dît moral. — Tout enseignement a pour but ou bien de faire connaître à l'auditeur un objet qui lui est inconnu, en lui en donnant la description ou la notion, ou bien d'exposer des idées sur un objet qui lui est déjà connu. Ce dernier cas étant le plus fréquent dans renseignement , l'exposition d'idées s'y rencontre^ aussi plus souvent que la description. Le dïscoars, c'est-ù-dire la forme la plu» appropriée à l'enseignement (voy. p. 47) est à la fois l'exposé d'une suite d'idées et de certaines notions sur un sujet donné, ei le discours sera d'autant plus étendu et plus explicite que la matière du sujet sera plus difficile à expliquer. Cependant dans l'enseignement de la morale il s'agit bien moins d'exposer des idées que de persuader, c'est-à-dire de porter la volonté de l'individu à agir conformément à la loi. L'enseignement moral, à moins qu'il ne tende à éfre essentiellement philosophique, ne se proposera pas non plus de faire, l'exposé méthodique de l'ensemble de lu doctrine; il exposera plutôt des pensées détachées sur tel ou tel devoir ou sur telle ou telle obligation. Voilà pourquoi, dans l'Antiquité, en Orient et au Moyen Age, la forme la plus usitée pour l'enseignement moral, c'est la forme de l'énoncé ou du Dît (ail. Spruchy norr. mal). Elle est de toutes les jformes indirectes celle qui est la plus rapprochée du discours. Mais n'étant que l'énoncé d'une seule pensée, le Dit n'a pas l'élendue du discours, qui se compose de plusieurs pensées ou propositions liées entre elles ; cependant il est, comme le discours, l'expression directe et abstraite delà pensée, au point qu'une suite de Dits moraux qui s'enchaînent les uns aux autres ressemble à un discwirs de morale. Le Dit diffère de la simple proposition en ce qu'il parle d'un ton plus solennel, plus apodic-