ëk vissa livcrsu «lia vëga

Solitaire je prévoyais combien de tous côtés

5ullu 5Ûtir mër ;

Mes infirmités s'enfleraient:

/feliar meyiar mër Arolla budu Les Vierges de Hel m'invitaient avec horreur

heim a Averiu kveldi.

Chez elles chaque soir.

C'est comme si le Père avait dit au Fils :

« En réfléchissant dans ma solitude au commencement de mu ma- < ladie, je prévoyais que mes infirmités s'aggraveraient chaque soir « davantage et que je serais entraîné de plus en plus à la mort ou € invité par les Vierges de Hel , avec une insistance de plus en plus ( grande et désespérante pour moi , a passer dans le séjour de Hel. >

§ 5tè« I^e premier Jour de la maladie. — L'Antiquité , païenne croyait que certains jours de la semaine, du mois et de Taunée étaient la cause directe du succès ou de l'insuccès, du bonheur ou du malheur des hommes. On attribuait les jours heureux ou malheureux tantôt ù reflet des bénédictions ou des malédictions prononcées sur eux par quelque personnage puissant à l'occasion d'un événement heureux ou malheureux qui y était arrive , tantôt à l'influence propice ou funeste des constellations du ciel. Il y avait chez les Hébreux, comme chez d'autres peuph^s anciens, des devins qui savaient choisir les jours ou indiquer quels étaient les jours heureux (Deuter, 18, iO, 14; haïe 2, 6 ; 37, 3; Jérém. 27, 9). Comparant le bonheur à la lumière symbolisée parla couleur blanche et le malheur ù l'obscurité symbolisée par la couleur noire, l'Antiquité païenne distingua les jours blancs ou heureux (tat. dies candidi) des jours noirs ou malheureux (lat. dles aln)^ et des jours indifférents (lat. dies communes), qui n'étaient ni heureux ni malheureux. Au Moyen Age chrétien, il existait et il existe même aujourd'hui encore la superstition (voy. p. iO) ou un reste de cette croyan<jp religieuse. Le vendredi, comme jour de la mort de Jésus-Christ, passait pour un jour néfaste, et le dimanche, comme jour de la résurrection, passait pour un jour très-heureux. D'un autre côté, le Moyen Age aimait à mettre en parallèle les jours de la semaine avec les événements heureux ou malheureux de la vie du Christ. C'est ainsi que Dante, dans la Divine Comédie, suppose que son voyage à travers

l'Enfer, le Purgatoire et le Paradis dure tiois jours ; qu'il descend en Enfer un Vendredi-Saint, comme Jésus-Chrisi qui y est descendu ce jour; qu'il reste dans l'Enfer le samedi, comme Jésus-Christ qui y est resté le lendemain de sa mort, et qu'il revient à la lumière un dimanche de Pâques, c'est-à-dire le jour de 1^ résurrection du Christ. Dans les Chanls de Soi, le Père conseille au Fils de prier Dieu le jeudi pour qu'il le préserve do toute mort subite, el cette recommandation est rapportée à un jeudi, parce que ce jour-là Jésus-Christ a prié Dieu d'éloigner de lui le calice de la mort (voy. p. 75). Or, le Père ayant observé pour son propre compte la recommandation qu'il donne ici au Fils, et ayant prié les jeudis pour être préservé d'une mort subite, c'est aussi un jeudi que Dieu lui a donné un premier avertissement par lecommencement de sa maladie. Étant tombé ma-, lade dans la nuit du jeudi au vendredi , le Père voit le premier jour de sa maladie, c'est-à-dire le vendredi, le soleil s'obscurcir dans l'air, comme le soleil s'obscurcit le Vendredi-Saint, jour de la mort du Christ; et il lui semble entendre déjà la grille de l'Enfer tourner sur ses gonds comme si elle s'ouvrait pour le laisser passer, de la même manière que l'Enfer s'est ouvert à l'approche de Jésus-Christ.