Sol ëk s& sidm aldrêgi

Le soleil Je ne le vis plus depuis

eptir*'9'ann dapra dag ;

Après ce jour triste ; ^vîat /ialla vôtn luktusk /*yr mër saman , Car les eaux célestes se fermèrent devant moi ,

en ëk hvarf A^allacJr frâ fcvôlum.

Et je m'en retournai , rappelé des tourments.

c. La mort,

§ 59* I^a mort est une renaissanee* — Après avoir parlé des sept jours de maladie suivis de la mort, le Père expose au Fils ce qui , après sa mort et avant son enterrement , est arrivé à ^son corps et à son ame, et il enlremêle ce récit de Quelques considérations sur le néant des choses humaines. Il représente la mort comme uue renaissance, el cette expression doit être prise ici dans sa signification chrétienne, et non dans le sens du paganisme norcain. Les Scandinaves, comme presque tous les peuples de TAniiquité, croyaient à une vie future, soit dans les séjours célestes des dieux, principalement dans \2iHaUe-des-0ccis (voy. p. 81), soit dans le lugubre Séjour de Hel (voy. p. 85). Comme, en passant de cette vie dans l'autre, l'individu, à ce qu'on croyait, ne subissait aucune transformation, ce passage d'une existence à Tautre n'était pas considéré comme une renaissance. On désignait par ce nom le retour d'un dieu ou d'un héros à l'existence céleste ou terrestre qui lui avait été ravie par la mort. C'est ainsi, par exemple, que

d'après le mylhe hindou» le dieu Çha et son épouse Làkchmî, après une première existence divine, renaquirent et devinrent les époux Krichna et Roukmint. Pythagore prétendait qu'il avait déjà vécu , du temps de la guerre de Troie, dans la personne d'Euphorbos, qui fut lue par Ménélaus {Iliade ^ il, 53). Selon la tradition norraine, le fils héroïque de Hiôrvard^ Helgi , surnommé la Perte des descendants de Hali (norr. Halingia-skadi) , après avoir été Tépoux de la Valkyrie Svava^ fille d'Eylimi, mourut, revint au monde par une nouvelle naissance dans la personne de Helgi, surnommé le Tueur du fils de Hund (norr. Hundings-bani), lequel épousa laValkyrie Sîgrune, qui, elle aussi, était Tancienne Svava revenue à la vie ou née de nouveau (norr. endr^borin). Ce Helgi, Tueur du fils de Hund, mourut à son tour, et, renaissant de nouveau, il devint Helgi , surnommé le Tueur des fils de Haddr (norr. Haddingia-skadi), qui épousa Kara, fille de Halfdan, laquelle fut la même que Sigrune et Svava. D'après la métaphysique des Hindous, Dieu, en sa qualité d'esprit pur et absolu, a seul une existence réelle; le monde matériel n'est qu'une illusion, et, par conséquent, la vie en dehors de Dieu, la vie ou l'existence lerresire, est, pour tous les êtres de ce monde, une dégradation, un mal et un malheur. Mourir pour vivre en Dieu, était regardé comme la délivrance du mal, comme la félicité suprême. Revenir dans ce monde et y reprendre, par la transmigration des âmes, une existence terrestre quelconque, c'était encourir une punition divine, c'était subir le malheur, la conséquence du péché. Pour le philosophe hindou, pour le brahmane et le boudhiste, la véritable renaissance, -la seule qu»i fût désirable, c'était de mourir ou de disparaître de toute existence matérielle, pour vivre spirituellement et implicitement en Dieu. Le christianisme parle aussi d'une renaisssance, mais il n'y rattache pas l'idée d'un retour de l'homme à cette existence terrestre lorsqu'une fois il l'a quittée; il entend par-

1er d'une renaissance mora/e, c'est-à-dire du renouvellement complet de son être moral, dans cette existence même, par sa conversion du mal au bien, de manière qu'il commence une vie moralement toute nouvelle. Gomme Jésus-Christ a fait de cette renaissance morale du chrétien la condition de son entrée dans son Église ou dans son royaume des cieux, etcomme le royaume des cieux devint synonyme de communion des fidèles et des élus avec Dieu et avec Jésus- Cbrlst dans le ciel^ ou synonyme de véritable vie (gr. zoè), mourir,,

pour le chrétien comme pour le boudhîste, mais dans un autre sens, signifiait entrer au ciel ou dans le royaume des cieux ou dans la vie véritable en récompense de sa renaissance morale. D'après cela, la vie terrestre n'étant plus considérée que comme la préparation, Tacheminement à la vie célesle et véritable, la mort, qui rendait le chréiien à cette vie céleste, devint pour lui le commencement de la vie véritable, et, par conséquent, elle pouvait aussi, sous ce point de vue, être appelée la naissance à la vie véritable, la seconde naissance, la renaissance. C'est dans ce sens que le Père, pour dire quand je mourus, se sert de la locution théologique quand je renaquis,