XXV. Les aventures de Djiwaô

Les habitants du pays du Tembé s'en allèrent à la chasse. Lorsqu’ils eurent bien chassé, ils virent une grande maison de blancs et se dirigèrent de son côté. Ils y trouvèrent la propriétaire : c’était une femme nommée Sakatabéla. Elle les enferma dans une cave profonde, sous terre.

Tous les gens des autres districts allèrent à la chasse les uns après les autres. Elle les emprisonna de même dans sa cave. Il ne resta qu’une seule femme avec son fils cadet qui était encore à la mamelle. Le nom de cet enfant était Djiwaô. Ses dix frères avaient été tués par Sakatabéla.

^ Prononcez : Djiouaô. C’est ainsi que les Ba-Ronga non •éduqués rendent le mot portugais Joâo signifiant Jean.

Lorsqu’il eut un peu grandi, il commença à aller jouer dehors. Mais il ne rencontrait pas une âme. Il revint à la maison et demanda à sa mère : « Où tout le monde est-il donc allé? Je ne vois que toi dans le pays. » Sa mère ne répondit rien. Elle ne faisait que pleurer. Il grandit encore, jusqu’à ce qu’il eût atteint à peu près la taille de Nouayéyéhil alla se promener à une certaine distance ; il n’y trouva personne non plus. A son retour il interrogea de nouveau sa mère. Elle se tut. Elle ne lui répondit rien.

Il grandit encore : il était de l’âge de Mandanyélé“L Alors il s’en alla très loin. Il laboura son jardin, près du village, et y sema toutes sortes d’arbres importés par les blancs 3. Il pria sa mère de bien les arroser. Lorsqu’il vit qu’ils étaient prospères, il lui dit : « Cuismoi du pain de maïs. » Sa mère lui demanda : « Où désires-tu donc aller, mon fils? » Il répondit : « Nulle part, ma mère ! » Or s’il avait demandé à sa mère de lui cuire des pains, c’est qu’il avait élevé un petit chien qui était déjà passablement grand. Sa mère lui dit : « Djiwaô, mon fils ! ne va pas du côté de l’ouest, là où les gens ont trouvé la mort. — Je n’irai pas dans cette direction, dit-il. J’irai du côté du sud. »

Lorsque sa mère lui eut cuit ses pains, il lui dit : « Lorsque je serai parti, continue à bien soigner mes

^ Jeune homme parent du conteur; il pouvait avoir seize ans lorsque j’ai recueilli cette histoire.

Jeune homme de Lourenço-Marques âgé de dix-huit ans.

^ Par exemple : les orangers, goyaviers, manguiers, cocotiers, etc., qu’on rencontre dans les jardins de Lourenço-Marques, mais qui n’y sont pas indigènes.

arbres. S’ils sont prospères, tu sauras que je me porte bien là où je m’en irai. S’il y en a un seul qui sèche, tu sauras que je serai mort au cours de mon voyage h » Il partit. Sa mère l’accompagna du côté du sud, mais lorsqu’elle fut retournée à la maison, il changea de direction et alla vers l’ouest. Après avoir marché longtemps, il vit au loiîi une maison de blancs. Il s’y rendit : c’était la demeure de Sakatabéla.

Il alla s’asseoir sur la place. Le domestique de Sakatabéla sortit, le vit et alla dire à sa maîtresse : « Il y a quelqu’un sur la place. » Alors Sakatabéla sortit.

L’un des héros du folklore angolais, Sudika Mbamhi, plante aussi derrière sa hutte un arbre magique. S’il périt, c’est que le jeune homme mourra. (Châtelain, p. 85.) Sikouloumé, dans le conte souto et cafre, plante son bâton en terre avant de partir pour une expédition périlleuse. S’il tombe, ce sera le signe qu’il a été tué. (Jacottet, p. 266 ; Theal, p. 77.) Il est intéressant de constater ces coïncidences. Elles ne sauraient être fortuites et elles prouvent l’unité foncière du folklore africain.

Chose curieuse, dans le conte des Deux freres, qu’on a découvert sur un papyrus de l’ancienne Egypte (Maspéro), on retrouve aussi un incident analogue. Le frère cadet, qui s’est réfugié au « Val de l’Accacia, » donne à son aîné une recette pour savoir quand il lui arrivera malheur. « Lorsque la bière qu’on t’apportera écumera beaucoup, sache que je serai mort, » lui dit-il. Un beau jour, en effet, le frère aîné voit sa bière mousser d’une manière étrange. Il part pour le Val de l’Accacia, trouve le jeune homme mort et le ressuscite.

Dans ces contes égyptiens fort antiques, qu’a publiés Maspéro, j’ai constaté encore d’autres rapprochements avec ceux des Ba-Ronga. On y voit aussi un fuyard échapper à son ennemi grâce à un fleuve qui paraît soudain entre eux (comme l’Hippopotame, lorsque la Rainette le poursuit). Le Grand Serpent qui vient manger un être humain, mais qui finit par se contenter de cruches de lait et laisse la vie au malheureux, apparaît dans un de ces récits comme dans notre conte N°XXIX.

Elle resta sur la porte, toute contente. Elle riait. Elle avait plusieurs têtes qui toutes riaient. Elle l’appela dans la maison, car Djiwaô était arrivé au moment de la grande chaleur. Elle lui offrit un siège.

Lorsqu’ils furent entrés, le chien du jeune homme alla flairer le siège et n’en voulut rien. Djiwaô non plus n’en voulut rien. On lui en apporta un autre que la sorcière n’avait pas ensorcelé avec ses charmes. Le chien le flaira et, sachant qu’il n’était pas ensorcelé, s’appuya contre lui. Alors Djiwaô s’y assit.

Quand il eut pris place, il demanda de l’eau ; puis il en versa dans un plat et en donna à goûter au chien. Celui-ci la refusa, car elle était empoisonnée. Djiwaô la repoussa lui aussi. On lui demanda : « Pourquoi dédaignes-tu cette eau? — Je n’en veux point boire, dit-il, puisque mon chien n’en a point voulu. » On lui en donna alors de bonne. Il en versa dans un plat, l’offrit au chien, qui la but. Djiwaô aussi en but.

Sakatabéla avait un domestique qu’elle avait épargné parce qu’elle l’avait goûté et avait trouvé sa viande amère. Elle lui ordonna d’aller cuire de la nourriture pour le jeune homme. Djiwaô en offrit à son chien, qui la laissa de côté. Il la laissa de côté lui aussi. Puis on lui en donna de bonne qualité; le chien en mangea et il en mangea aussi.

Il demanda un endroit pour dormir et on lui offrit un lit. Djiwaô fit semblant de sommeiller, mais il veillait. Sakatabéla alla se coucher dans une autre chambre. Elle se leva durant la nuit et voulut empoigner Djiwaô ; mais voilà le chien qui lui mord les

jambes. Elle réveilla le jeune homme, se coupa un cheveu 1 et le lui donna afin qu’il attachât le chien au pied du lit.

Djiwaô se rendormit. Elle se releva et voulut aller se saisir de lui. Mais de nouveau le chien lui mordit les mollets. Elle réveilla le jeune homme, se coupa un cheveu et lui dit d’attacher solidement son chien.

La même chose se passa une troisième fois. Alors Djiwaô se fâcha et lui dit : « Il paraît que tu désires me manger, quoi? C’est donc vrai que tu es une mangeuse d’hommes ? » Sakatabéla, elle aussi, se fâcha et lui dit : « Où donc puises-tu ta belle assurance ? — Tu n’as qu’à amener ici ton armée! lui répondit Djiwaô. Nous nous battrons. » Alors elle envoya son domestique chercher la caisse où se trouvaient ses épées. Elle l’ouvrit et laissa le choix à Djiwaô, lui disant : « Choisis. »

Il choisit une épée tout émoussée, celle avec laquelle Sakatabéla coupait les gens en morceaux. Alors elle s’irrita contre lui et lui dit : « Prends-en donc une bonne ! » Elle disait cela parce que l’épée ébréchée était celle qui lui servait à bouchoyer les hommes ; c’est dans cette arme qu’était sa puissance magique. Mais Djiwaô ne voulut pas la lâcher, car il était plus fin qu’elle. Ils se battirent. Sakatabéla voulut d’abord trancher la tête à Djiwaô. Elle le manqua.

1 Ce détail montre que Sakatabéla est bien une femme blanche, dans l’idée du conteur. Les cheveux crépus des négresses ne sauraient, même dans un conte, servir à attacher la moindre des choses !

D’autre part, Djiwaô coupa une des têtes de Sakatabéla. La tête roula par terre.

^lais la mangeuse d’hommes essaya de nouveau de décapiter Djiwaô ; elle frappa à côté, car le chien du jeune homme lui mordait les muscles des jambes et Djiwaô coupa ainsi toutes les têtes de Sakatabéla les unes après les autres.... Il l’acheva, il la vainquit, car c’était un garçon fort habile.

Lorsqu’il l’eut ainsi tuée, il appela le domestique. Celui-ci lui remit les clefs et lui dit : « Regarde cette écurie. Quand tu l’auras ouverte, tu verras que c’est l’écurie des chevaux. Prends garde au cheval qui fera des façons pour sortir; considère bien ce qu’il fera, car ce n’est pas un cheval, c’est un homme. »

Ils allèrent ensemble ouvrir toutes les portes. Le domestique lui montra aussi l’endroit où il tenait en réserve sa provision d’hommes à manger. Djiwaô ouvrit la porte de cet endroit-là, se pencha sur la trappe et cria : « Sortez! J’ai tué Sakatabéla. » Les gens qui étaient là ne comprirent pas. Ils se disputaient et disaient : « Aujourd’hui c’est un homme du pays de Mapoute qui doit sortir, car hier celui qui a été mangé était un homme de Matolo. »

En effet, c’est ainsi qu’ils faisaient : le domestique allait en chercher un chaque jour, et chaque pays en fournissait un à son tour.

Ils faisaient donc un bruit terrible, craignant d’être

pris. Enfin ils en choisirent un d’un autre district et il sortit.

Quand il fut dehors, Djiwaô le renvoya dans la fosse et lui dit : « Retourne auprès de tes amis et disleur qu’ils sortent tous, car j’ai tué Sakatabéla. »

Arrivé au fond du trou, il leur annonça la chose. Alors ils sortirent tous et se dispersèrent de tous côtés.

Djiwaô leur dit : « Il faut que j’aille voir l’endroit d’oh vous sortez. » Il y entra. Mais les voilà qui prennent des pierres et cherchent à le tuer en l’assommant dans son trou. Ils disaient : « Ce jeune garçon nous fera honte, car il est encore gamin et il a tué Sakatabéla, ce à quoi nous n’avons pu réussir h » i\Iais Djiwaô sauta de côté et ils le manquèrent.

Quand ils furent partis, Djiwaô sortit de la cave, prit le cheval et s’en alla dans la ville des blancs avec son chien. Arrivé là, il trouva un endroit où personne n’avait encore construit de maison.

Or il possédait un anneau qu’il portait à son doigt.

■* Ce trait d’ingratitude et de jalousie peut paraître exagéré. Mais les noirs sont capables d’actes de ce genre. Il y a même une fine psychologie à la base de ce récit. Dans les guerres entre les blancs et les indigènes au sud de l’Afrique, ces derniers ont été constamment paralysés par leurs dissensions intestines. Lorsqu’un chef se distinguait par ses exploits, les autres, remplis d’une envie maligne, le trahissaient plutôt que de l’appuyer.

- L’idée de Vanneau magique semble d’origine européenne. Cependant on ne saurait soutenir à priori que l’esprit bantou est incapable d’imaginer une bague douée d’une puissance

11 mesura sur le sol une maison, prit cet anneau, le plaça sur la raie qu’il avait faite dans le sable et l’interrogea en ces termes : « Anneau, à qui es-tu? » L’anneau répondit : « J’ai été l’anneau de ton père, je fus l’anneau de ta mère et maintenant je suis ton anneau, Djiwaô. » Alors le jeune homme lui dit : « Mets-toi à l’ouvrage et construis une maison. »

L’anneau construisit une maison magnifique, comme on n’en vit jamais. i\u matin les blancs se rassemblèrent tous pour aller la voir. Les autorités ellesmêmes vinrent, et le Gouverneur lui donna sa fille en mariage. Elle vécut dès lors avec lui.

Cependant le cheval dit à Djiwaô : « Si ta femme t’interroge, ne va pas lui dire avec quoi tu as bâti ta maison, cette maison que tu as construite sans que personne ne te vît, de peur que l’objet en question ne perde son pouvoir. »

11 vécut avec sa femme ; mais celle-ci l’obséda de ses questions, lui disant : « Explique-moi comment cette maison a été construite et d’où viennent tous ces objets ! » Elle le pressait tous les jours de répondre, jusqu’à ce qu’enfin, un certain jour, il lui dit: « C’est avec cet anneau que j’accomplis ces merveilles. » Sa femme ajouta : « Et que lui dis-tu pour le

merveilleuse. Lanneaujoue un assez grand rôle parmi les clans thonga du nord (voir Lalangue thonga, p. 18), et, quant à l’idée de donner des propriétés magiques de ce genre à un objet, elle se retrouve, par exemple, dans le conte cafre des Cornes merveilleuses, que Theal rapporte dans son livre (p. 158.) Ces cornes accomplissent des exploits analogues à ceux de l’anneau.

faire travailler? — Je lui dis : « Anneau à qui es-tu? » Et il rdpond : « J’ai été l’anneau de ton père, je fus l’anneau de ta mère, et maintenant je suis ton anneau, à toi, Djiwaô. » Alors je lui dis : « Mets-toi à l’œuvre, » et il se met à l’œuvre. »

La jeune femme dit : « C’est bien. » Elle se tut, mais elle nota l’endroit oîi il posait la bague. Puis elle sortit et alla en causer à un autre homme. Cet individu et elle prirent l’anneau et partirent pour un pays éloigné, comme qui dirait à Mapoute b

Au matin, Djiwaô se trouva tout seul et dénué, en plein air, car la maison avait suivi l’anneau.

Alors le Gouverneur envoya un gendarme pour arrêter Djiwaô, l’accusant d’avoir envoyé perdre sa fille. On prit aussi le cheval et on alla le mettre dans l’écurie du Gouverneur, près du chemin qui conduit à la fontaine. Djiwaô était bien malheureux dans sa prison. Il souffrait tous les jours. Le tonneau (qu’on lui avait donné pour aller puiser de l’eau -) le blessa : il lui vint des plaies. Bien qu’il le vît ainsi dans le mal-

1 Ayant imaginé que ces deux personnages partent pour le district de Mapoute, qui forme l’extrémité du pays ronga au sud, le narrateur appelle Goitanazi le chef auprès duquel ils se rendent. C’était, en effet, le nom du roi de Mapoute. (Il s’est exilé depuis 1896). Pour aller de ces côtés-là, on doit passer la baie de Lourenço-Marques dans un endroit où elle est passablement resserrée et ne compte pas même un kilomètre de largeur. Sur la rive nord, les pêcheurs abordent tous les jours à partir d’une heure de l’après-midi pour vendre le poisson qu’ils ont pris le matin. Toutes ces circonstances locales ont servi pour composer ou du moins illustrer ce joli conte.

- C’est l’une des corvées habituelles des détenus, à Lourenço- Marques.

heur, le cheval se taisait, car il en voulait à Djiwaô en pensant à ce qu’il lui avait dit, à savoir : « Si même ta femme te le demande, ne lui dis pas avec quoi tu accomplis ces merveilles. » Or Djiwaô avait transgressé l’ordre du cheval.

Un jour, Djiwaô passant justement pour aller à l’eau, s’approcha du cheval et pleura auprès de lui. La bonne bête partagea avec lui sa nourriture, elle eut pitié du jeune homme et lui dit : « Djiwaô, ne t’ai-je pas recommandé, quand tu te marierais, de ne pas expliquer à ta femme les travaux merveilleux de l’anneau ?... Si tu lui révèles le secret, t’ai-je dit, tu verras ce qui arrivera ! » Puis le cheval ajouta : « Va sur la colline chercher une souris et ramène-la ici. » Il revint avec la souris et alors on envoya la souris et le chien à Mapoute à la recherche de l’anneau, auprès de la jeune femme et de son individu : car, dans l’endroit où ceux-ci s’étaient rendus, là-bas, à Mapoute, le lendemain matin après leur arrivée, ils avaient vu soudain paraître une maison qui était comme sortie de terre.

Le chien arriva auprès de leur demeure et il cacha la souris dans la brousse. Quand la jeune femme vit ce chien, elle en fut très heureuse, car il y avait beau temps qu’elle n’avait pas vu de chien de son pays L

Ml y a, en effet, une fort grande différence entre les chiens des natifs, sortes de chacals maigres, affamés, et qui vont en

Elle ordonna k ses domestiques de lui cuire en hâte de la nourriture. Lorsqu’elle lui en eut servi une portion, le chien mangea. Mais il alla en donner à la souris.... Il en rejeta un peu pour elle et elle mangea.

Au coucher du soleil, la souris vint faire ses perquisitions. Elle fureta partout ; or la jeune femme, quand elle dormait, mettait toujours l’anneau dans sa bouche.

Ce jour-là, la souris ne découvrit point la bague. Au lever du soleil, elle se hâta d’aller se cacher. Lorsque le soleil fut descendu à l’horizon, elle revint durant la nuit, tandis que tout le monde dormait. Elle fureta,... elle chercha,... elle découvrit la bague dans sa cachette. Elle souffla sur le visage de la jeune femme. Celle-ci ouvrit la bouche. La souris introduisit tout doucement, avec grandes précautions, sa queue entre les lèvres,... elle la passa dans l’anneau et le fit sauter prestement dehors.

Puis le chien et la souris s’en retournèrent ; ils marchèrent, ils marchèrent et arrivèrent sur la grève, du côté sud de la baie. Quand ils s’apprêtèrent à traverser l’eau à la nage, le chien dit à sa compagne :

« Donne-moi l’anneau, je le prendrai entre mes dents. » La souris refusa et dit : « Je le passerai le long de ma queue. » Tandis qu’ils nageaient, le chien dit à la souris; « Est-ce que l’anneau est toujours là? » L’autre répondit : « Je sens ma queue qui pend toute lourde. »

troupes, hurlant, la queue basse, et les chiens des Européens, qui sont bien soignés, ont le poil luisant et sont beaucoup plus apprivoisés et agréables.

Et pourtant il y avait longtemps que la bague avait glissé ! Un poisson l’avait avalée au profond de l’eau.

Quand ils furent sortis de l’eau, sur la rive opposée, en ville, la souris regarda sa queue. Plus d’anneau ! Alors tous deux s’assirent et se mirent à pleurer, n’osant plus retourner à la maison !

Les bateaux des pêcheurs commencèrent à revenir au bord. Le chien alla flairer les poissons, mais il ne trouva pas celui qui avait avalé la bague. Enfin le dernier bateau arriva. En route, le batelier avait encore une fois jeté le filet et il avait attrapé le poisson en question. Quand il eut atteint le bord, le chien alla flairer les poissons et reconnut celui qui avait avalé la bague. Il l’emporta, s’enfuit et alla le déchirer : il trouva l’anneau et alors tous deux s’en retournèrent à la maison. Ils rencontrèrent Djiwaô qu’on avait sorti de prison. Il retrouva sa richesse, et le cheval aussi fut délivré. C’est alors surtout que la renommée de Djiwaô se répandit.

Il fut appelé par le chef Gouanazi, qui avait entendu parler des travaux merveilleux qu’il accomplissait. Il se rendit à la cour de Mapoute avec son cheval. A son arrivée, Gouanazi lui dit : « Je t’ai fait venir pour que tu ailles à ^Mozambique chercher ma femme, car personne ne peut en faire façon h »

Ml y a des relations assez fréquentes entre Mozambique (Manga) et Delagoa par le moyen de bateaux portugais ou autres. La femme dont il est ici question est censée être fille

Djiwaô interrogea le cheval au sujet de la commission qui lui était donnée. Le cheval lui dit :

« Exige de Gouanazi qu’il te donne deux perles et deux anneaux. » On les lui donna. Il entra dans un vaisseau et partit pour Mozambique.

A son arrivée il s’en alla apparaître tout à coup dans le village où demeurait la jeune fille. On le reçut avec bonté. Il dit aux gens : « Achetez-moi ma marchandise. » Quand la femme de Gouanazi vit les perles et les anneaux, elle en fut enchantée. Elle essaya de s’en orner. Djiwaô lui dit : « Oh ! il y en a en quantité sur mon vaisseau ! » La femme lui dit : « Ne laisse pas les autres en acheter avant que j’aie choisi, moi. » Alors le marchand dit : « Viens faire ton choix toi-mêrne sur le vaisseau. » Ils partirent. Quand ils furent arrivés, Djiwaô déploya les voiles. Le vaisseau se mit en marche. Lorsque la femme de Gouanazi regarda au dehors, elle vit que le bateau était déjà au milieu de la mer. Elle dit: « C’est comme cela que tu m’appelais pour me ramener auprès de Gouanazi alors que je n’avais nulle envie d’y retourner ! » Lorsqu’ils furent parvenus à la haute mer, la jeune femme laissa tomber sa bague dans l’eau et un poisson l’avala. Ils arrivèrent enfin à Mapoute et Djiwaô dit à Gouanazi : « La voici, ta femme ! »

d’un chef noir de Mozambique que Gouanazi a épousée, mais qui, étant fort capricieuse, l’a planté là pour retourner chez ses parents. Les épouses noires désertent souvent le domicile conjugal lorsqu’elles ont quelque sujet de plainte. Alors le mari va à leur recherche et elles reviennent après avoir posé leurs conditions !

Mais celle-ci dit : « Qu’il retourne et aille chercher mes habits : car il m’a enlevée par surprise, comme une fugitive, et je n’ai rien pris avec moi. » Gouanazi appela Djiwaô et l’envoya de nouveau à Mozambique. Djiwaô alla le dire au cheval. Celui-ci lui répondit : « C’est bien, va seulement. A ton arrivée, tu diras aux gens :

« Je suis revenu avec votre fille. Si je suis parti avec elle, c’est qu’elle m’a prié de ne pas la ramener à terre; elle voulait aller faire son choix dans notre pays, là où il y a des quantités très grandes de perles et d’anneaux. »

Djiwaô partit. Il arriva à Mozambique. Les gens s’écrièrent ; « Tiens ! c’est Djiwaô. » Il répondit : « Oui, c’est moi. Votre fille est là-bas, sur le vaisseau; elle m’a envoyé chercher ses habits, car elle désire s’en revêtir et se parer de toutes les splendeurs qu’elle a rapportées. Le père et la mère de la jeune femme consentirent à lui donner les habits. Mais lui, à peine de retour au vaisseau, déploya la voile et partit. De retour à Mapoute, il alla leur remettre les habits.

Alors la femme de Gouanazi se dit : « Ha ! Comment donc a-t-il fait pour tromper mes parents et prendre mes habits ? Pour sûr, il les a tués ! » Elle ajouta : « Qu’il aille me rechercher mon anneau qui est tombé dans l’eau. » Gouanazi donna cette commission à Djiwaô. Celui-ci en parla au cheval, qui lui dit : « Va demander un immense hameçon à Gouanazi pour aller pêcher les poissons là où l’anneau est tombé, dans Peau noire et profonde. » On lui donna l’hameçon. Il partit, alla pêcher dans l’eau noire et

CHANTS RONGA

profonde jusqu’à ce qu’il eût attrapé un grand poisson qu’il fendit par le milieu. Il prit la bague et s’en revint la donner à la femme de Gouanazi.

Celle-ci dit alors : « Je ne veux plus voir cet homme vivant ! Il faut qu’il meure ! » En effet, Gouanazi ordonna à ses gens de couper du bois, de faire du feu, puis, lorsque la marmite serait chaude, d’y mettre Djiwaô afin de l’y brûler. Ils obéirent.

Alors Djiwaô dit au cheval : « On veut me tuer. » Le cheval dit : « Va te baigner et enduis-toi de graisse. » Quand il fut de retour, s’étant bien enduit de graisse, on le mit dans la marmite, on fit un feu énorme dessous. Puis les bourreaux dirent : « Otons le couvercle et allons nous tenir un peu loin, du côté où le vent ne souffle pas, car nous craignons de sentir l’odeur d’un homme brûlé! » Mais lorsqu’ils découvrirent la marmite, Djiwaô sortit, ayant mis des habits de toute beauté, si beaux que jamais personne n’en a revêtu de pareils. Ils furent fort étonnés. « C’est, dirent-ils, que la marmite n’était pas assez chaude. » Ils l’y mirent une seconde fois ; il en sortit, paré de splendeurs plus brillantes encore qu’avant. Or Gouanazi désira, lui aussi, porter des vêtements semblables à ceux qu’avait Djiwaô au sortir de la marmite et il dit à ses serviteurs ; « Allumez aussi un feu pour moi ; chauffez bien la marmite ; moi aussi j’entrerai dedans et j’y trouverai les riches parures