Cbabas, Études sur Vantiq* hist,^ p

3. « Le nom de Sésostris et Sésoôsis est tiré d'un des noms populaires de Ramsès H, Sestou-râ ou Sessou-râ. » (Maspéro, Hist.anc, p. -22, note i.)

fois autant de richesses qu'il en a ou en aura un jour, autant qu'il en arrive dans Orchomène ou dans Thèbes d'Egypte, dont les palais en sont remplis, dont les cent portes s'ouvrent pour laisser sortir chacune deux cents guerriers avec leurs chevaux et leurs chars ; dût-il m'offrir autant de joyaux précieux qu'il y a de grains de «able et de poussière, jamais Agamemnon ne me fléchira, qu'il n'ait jusqu'au bout expié son intolérable outrage. » {Iliade, IK, p. 125.)

«La comparaison de ces deux passages suffirait presque à elle seule pour montrer que l'usage de la cavalerie proprement dite s'étaiblit en Egypte entre Tépoque d'Homère et celle de Diodore, probablement sous Psametik !•', qui, monté sur le trône en Tan 627, essaya de changer Forganisaftion sociale de l'Egypte en attirant une foule de Syriens, de Cariens et de Grecs parmi lesquels il choisit sa milice d-honneur pour remplacer celle des Maschouasch ^

L'établissement relativement récent de la cavalerie proprement dite en Egypte n'a pas empêché la Bible de lui en donner dès l'époque de Moïse; et, dans son mémoire précité, Prisse d'Avennes a essayé de justifier la Bible par les considérations suivantes.

« Cette mention de la cavalerie égyptienne, fréquemment répétée dans la Bible, n'infirme cependant pas l'autorité des monuments. En recourant aux textes originaux, on trouve plutôt mentionnés les chevaux et les chariots de Pharaon que des cavaliers et de la cavalerie proprement dite. Rosellini [Momtmenti civiliy t. III) a très bien discuté ce point de critique historique et prouvé que le mot hébreu qu'emploie Moïse -ou l'auteur de la nan^ation n'exprime nullement des chevaux montés par des cavaliers, mais seulement des chevaux harnachés, ce qui doit s'entendre par des chevaux préparés pour les chars et aussi des chevaux de rechange. Avec cette modification dans la signification des mots, la tradition historique n'est plus contredite par les monuments qui, soit antérieurs, fsoit postérieurs à Moïse, rendent constamment le même témoignage contre l'existence de la cavalerie proprement dite dans l'armée égyptienne.

« Du reste, les textes hiéroglyphiques retracent par des signes que le langage copte traduit par tentathôré, mot à mot