L. H., II, p

3. Cf. Pail Lejay, R. H. L. R., x, 1905, p. 468 sq. et dans la Revue critique, Nom. sér., t. LXII, 1906, p. 369.

4. Mabillon, De cursu gallicano disquisitio (P. L., LXXII, 381-382). — Usher, Rer. Brit. Eccl. Antiq., cxi, éd. I.ondon, 1867, p. 185. — D.Baf.umer, Histoire du bréviaire romain (trad. R. Biron), Paris, 1905, 1, p. 235. — Wakhejv, Bangor, t. II, p. xxiv, etc.

gie eucharistique. Pour bien comprendre la portée de ce document, il faut, comme Ta montré B. Mac Carthy, se servir des leçons adoptées par Usher et reproduites par Haddan et Stubbs, en laissant de côté le texte moins correct du codex de Salamanque et de l'édition de Fleming1. D'après le Catalogue, les saints du premier ordre, comprenant les auxiliaires et les premiers successeurs de saint Patrice jusqu'en l'an 544, unum ducem Patricium habebant; unamque missam, unam celébrationem, unam tonsuram, etc. 2. Les saints du second ordre (de 544 à 598) diversas missas celebrabant et diversas régulas... A Davide episcopo et Gilla et a Doco Britonibus missam acceperunt. Les saints du troisième ordre (de 598 à 665) diversas régulas et missas habebant et diversam tonsuram... et diversam solemnitatem paschalem.

La celebratio uniforme de la première époque et, sans doute aussi, les diversas régulas des deux suivantes, désignent l'office divin 3. Quant à Y unam missam du premier âge, il faut, sans doute, y voir la messe introduite en Irlande par le chef [dux) incontesté de ce temps, saint Patrice. Une missa Patricii est signalée par Tirechan, comme ayant été adoptée par la communauté d'Ached Fobuir, du vivant de saint Patrice 4. Sur la nature de cette messe on est malheureusement privé de tout renseignement.

Quant au fait de l'introduction d'une nouvelle messe en Irlande par les trois saints bretons David, Gildas et Cadoc, dont parle le Catalogue, étant donnés les rapports étroits existant alors entre les" deux pays, il nous paraît très admissible.