Cazès, Histoire des Israélites de Tunisie, p

prennent le costume arabe. Mais les Arabes leur imposent cerl aines couleurs; les Juifs ne pourront pas porter la calotte rouge : elle sera noire pour lés « Tnnisiens », blanche pour les « Livournais ». Les Juifs ne pourront porter qu'un turban bleu ou noir ; de même le gris, le bleu et le noir sont les seules couleurs qu'ils puissent employer pour lenrs vestes, leurs burnous et leurs chausses. Il est proi)able que des lois analogues auraient été édictées pour la nourriture si la religion Israélite n'empêchait pas elle-même l'assimilation complète de la cuisine juive à la cuisine musulmane.

Persuadés que les Juifs sont dune essence inféi'ieure, les Musulmans ne pouvaient pas être justes envers les Juifs. On a souvent donné des preuves de ces injustices. Notons seulement quelques lois que le pur caprice a dictées. Comme on avait commencé à réglementer leurs actes pour les distinguer des Arabes, on finit par les réglementer pour le plaisir de les réglementer. C'est ainsi <|ue, en 182.'}, on interdit aux Israélites de porter le chapeau rond (|ui, cependant, les distinguait des Musulmans. Enfin, les Arabes éprouvèrent le besoin de justifier par la religion leurs sentiments à l'égard des Juifs; des légendes se créèrent pour charger les Israélites de toutes les impiétés : des Juifs auraient pillé, au II" siècle de l'hégyre, une caravane destinée aux villes saintes. Les Juifs auraient falsifié les Écritures pour en supprimer le passage (|ui, selon les Musulmans, pi'édisait la venue du Prophète. Et j'ai souvent entendu des rabbins discuter sérieusement ce reproche.

Telle était la situation avant l'arrivée des Européens.

Les deux civilisations infligcnes avaient d'abord cherché Tunité : les Arabes avaient voulu l'unité profonde, les Israélites luniti' apparente; mais les Israélites avaient refusé la première et les Arabes refusaient la seconde. Toutes deux, ces sociétés avaient eu conscience de leur c<)nflit. mais chacune avait voulu le résoudre à son prntît, aucune ne consentait à modifier son àme. Aussi la vie sociale n'inspirait-elle aux uns que des craintes, aux autres que des haines ; elle ne reposait que sur des compromis.

L'arrivée des Kuropéens suggérait l'idée dune nouvelle solution : les deux civilisations indigènes, sans se fondre lune dans l'autre, pouvaient s'accorder en imitant toutes deux le même modèle. On a vu comment Israélites et Musulmans sont, en elTet, attirés par notre civilisation.

Les Israélites de toutes classes abandonnent d'abord leur langue ; puis, peu à peu, leurs coutumes : mobilier, vêtement, maison, nourriture: enfin leurs mœm-s : la monogamie devient pour eux la loi, l'idéal et la réalité ; leurs sentiments sociaux se développent ; même leurs idées religieuses commencent à se transformer. Est-ce à dire «m'ils n'aient plus de progrès à accomplir? S'ils étaient i(ienti(|ucs aux Kuropéens, on ne s'expli- (|uerail pas l'antipathie (|u"ils inspirent à beaucoup d'Kuropéens. Mais ils ont, en général, un défaut (|ui vient de la rapidité même de leur évolution. Le jeune Juif (|ui se civilise est en général un org\ieilleux : il a conscience des progrès qu'il a accomplis et il en tire vanité. Sentiment très naturel, mais d'autant plus cho- (juant poui' les Kuropéens que les progrès des Juifs

288 LKS c:lVlLISATIUNs riiMslKNNKS

leur paraissent plus supeiTiciels. Le jeune Israélite (jui sait ôler son ehapeau et serrer la main qu'on lui tend prend des airs de gentilhomme: aussi est-on porté à lui repi'ocher vivement les nombreux délits qu'il commet contre le code des convenances. En outre, il ne reconnaît pas volontiers ses taules et les répare moins volontiers. Il croit trop qu'il a droit aux faveurs et il ignore souvent la reconnaissance. Il est intrigant et aime à occuper le public de sa personnalité. A Tunis, le groupe de ces jeunes Israélites fats, moqueurs et prétentieux, esl malheureusement trop nombreux; ce n'est pas l'ellet nécessaire, mais l'etlet ordinaire d'une assimilation rapide et superficielle : quand ils seront mieux habitués à la civilisation européenne, ils la trouveront sans doute moins enivrante et ils perdront cet air vainqueur (jui leur aliène des sympathies.

Les Arabes commencent à nous imiter, mais leiu' assimilation est moins rapide et moins universelle que celle des Israélites. Elle est moins imiverselle: toutes les classes de la population ne sont pas également attirées par les idées européennes : les hautes classes et les classes populaires, en contact plus direct avec nous, subissent notre influence, tandis que les classes moyennes savent s'y soustraire. Les princes, les grands personnages sont depuis longtemps en relations avec les consuls et avec les banquiers européens. D'aufic part, les domestiques, les chaouchs, employés par des Européens, vivent de l'existence de leurs maîtres. Au contraire, les théologiens, les grands propriétaires, les industriels forment un monde où pénètre rarement l'Européen: c'est p(»ur(|n(>i ils sont plus fidèles aux

' ;i INCLUSION 2iS'J

coiiiiiiiicN iiiiihcN. Mcine dans les classes (|iii lums iiiiitent. l'assiiHilalion est moins rapide que celle des Israélites. Klle est entravée par la forée de 1 habitude. Les Musulmans ne veulent pas accepter purement et simplement nos usages : ils voudraient non pas s'européaniser mais islamiser nos coutumes. Aussi n'ont-ils emprunté aux Européens que les dehors de la civilisation: notre langage, le confort de nos maisons, les modes de nos tailleurs. Encore tiennent-ils à conserver leur propre langue, leurs meubles et une partie de leur costume. Des drames doivent se dérouler dans la conscience du jeune Musulman qui renonce à la robe paternelle: j'en ai vu qui, musulmans tièdes tant qu'ils portaient le costume indigène, ne se montraient plus sans égrener un chapelet dès qu'ils avaient adopté le pantalon et la ja«iuette. Comme s'ils voulaient prouver à lems coreligionnaires ou se prouver à eux-mêmes que l'aljandon dune tradition n'entraînait pas la mort <ic tout le passé. Ou comme s'ils voulaient compenser leur infidélité à la tradition par un excès de zèle religieux.

Si les coutumes ne sont pas aban«lonnées sans hésitation, les croyances doivent victorieusement résister. Depuis cinquante ans, l'esclavage est aboli ; mais ce <lemi-siècle n'a pas suffi pour transformer l'opinion musulmane : il est impossible de démontrer à un Musulman éclairé l'immoralité <le l'esclavage : comment serait immorale une praticpie destinée à convertir les infidèles? Tout ce (|u'on peut obtenir, c'est l'aveu que les Musulmans ont souvent maintenu dans l'es- • elavage des nègres coinertis on des chrétiens caplu- Lai'ik. 17

rés ' : les maîtres ont souvent violé la loi islamique ; mais si Tesclavage a entraîné des abus, il n'est pas immoral quand il n'est qu'un moyen de propagande religieuse. — De même la polygamie disparaît : il ne subsiste qu'une polygamie, celle qui résulte des divorces et des mariages successifs. Mais combien d'Arabes sont persuadés que la polygamie est immorale ? — Enfin, si les sentiments sociaux se sont transformés, c'est au détriment des Européens. Tandis (|ue la division régnait jadis parmi les Musulmans tunisiens, l'union s'est faite devant l'étranger. On entend bien encore certains jeunes gens se targuer de leur origine turque tandis que d'autres maudissent la domination ottomane : les uns prétendent que le pays du Commandeur des Croyants est le modèle des États ; les autres déclarent que « le mot Turc signifie destruction ». Mais ces souvenirs d'antiques baines deviennent rares. Si les Bédouins et les nègres sont encore méprisés, le temps des outrages est passé pour les descendants des Maures andalous comme pour les métis turco-arabes (kom-ouglis). Si l'idée d'une nationalité musulmane n'est pas encore très nette dans l'esprit de la majorité, elle commence à paraître dans quelques cerveaux, et, en tous cas, l'union règne entre les divers éléments de la population musulmane. Quand on fait allusion devant des Arabes et des Turcs à leurs (juerelles d'autrefois, on reçoit cette réponse : « Nous avions toi-t, il y a de bonnes gens dans tous les peuples I » Il est fàcbcux

1. Selon le Coran, les « liommes des Ecritures » (chrétiens et juifs) ne peuvent pas être réduits en esclavage.

qu'il faille rappeler à (niel(|iies-iins, même parmi ceux (|ui nous proiliiiuenl les dénionsf rai ions (raiiiili«\ que eelte niaxinu' entraîne la conséquence suivante : « Il y a (le boruies gens parmi les Français. »

I.e besoin d'unité se manifeste donc à Tunis de plusieurs manières : les Juifs nous imitent sans restriction ; les Arabes nous imitent, mais sans hàtc et avec rinfeiitioM plus ou moins consciente d'absorber nos coutumes et nos nupurs plutôt (|ue d'être absorbés par notre civilisation. Nous cbercbons à assimiler les deux éléments indigènes. De ces tendances il résulte qu'entre les types extrêmes des types moyens en nombre infini preiuient naissance. C'est ce chaos de costumes, de maisons, d'idées et de sentiments qui donne à la ville actuelle son originalité pittoresque.

Combien l'architecture y compte-t-elle de styles? Près du port, un essaim de guinguettes, en bois peint et découpé, des lignes de hangars et de docks ; au milieu détendues désertes dont le sol vient d'être conquis sur l'eau du lac de grandes voies rectilignes : c'est la ville future : il n'y manque que des maisons. Un peu plus loin, le quartier français étale ses larges avenues, mais les maisons, avec leurs façades postiches, leurs seul|)tures et leurs balcons nu)ulés, leur badige<Mi à la colle, paraissent fragiles comme un décor. Les larges aveiMies sont courtes : nous voici, après avoir fraïu'hi la Porte de France, dans l'ancien « (piartier franc » : ce sont des maisons italiennes, aux portes cintrées, aux façades bleu teruire ou Jaune clair, aux volets verts. Mais les rues s'étrécissent, serpentent, se recroi|ue\ illent ; ici des houti(|ues vu contre-bas s'ouvrent

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comme des caves sur la rue ; là, des rubans de muraille blanche s'allongent, sans fenêtres ; ailleurs, la rue est voûtée et, dans lobscurité, des gerbes de lumière tombent des soupiraux : nous sommes dans le (juartier musulman. Et il y faudrait distinguer les vieilles maisons sans étage et sans fenêtre, les maisons andalouses avec les volutes gracieuses des grilles de leurs fenêtres, les maisons turques avec leurs balcons fermés, les maisons modernes que le maçon européen commence à altérer.

Les costumes sont plus variés que les maisons. Les Européens importent leurs modes nouvelles et leurs défroques antiques. Un chàle sur les épaules, les Italiens flânent, et le feutre bossue du brigand classique couvre le chef des Siciliens. La cape noire des Maltaises auréole leur physionomie mystique et délicate. Une saie brune, d'étoffe raide, se drape sur les épaules (\i\ |)ortefaix musulman. Les riches Arabes étalent des robes rouges à parements verts, des robes jaunes, beiges ou violettes. Les Musulmanes passent, toutes blanches dans leurs haïks, le visage voilé de noir. Voici des hommes qu'un œil novice prend pour des Arabes ; la coupe du costume est la même, mais les couleurs sont différentes : ce sont des Israélites, voués au noir ou au bleu sombre. Les Juives prennent des mines provocantes dans leurs culottes et leurs vestes de jeunes garçons; les plus âgées se balancent dans leurs grands voiles blancs suspendus à leur mitre dorée. Et il faudrait décrire les uniformes sans nombre : ceux des généraux tunisiens, chamarrés d'or, ceux des soldats français, et l'habit rouge à bandes jaunes des

nmsicieiis heylicanx. c\ la haute toque noire (|ui em- [n-isomie les cheveux nattés des popes grecs. Qui serait sûr (le tout citer?

Toutes les gammes de parfums comme toutes les gammes de couleiu-s. Depuis les puanteurs du (|uartier juif et la pestilence du lac jusqu'à lencens des men- «liants, jusqu'aux fines essences du souk, toutes les nuances sont représentées. Les Halles mêmes nont pas pu fournir aux narines de M. Zola des symphonies aussi complexes et aussi pénétrantes. Les cascades de victuailles internationales (|u'on voit s'écrouler dans les houli(|ues envoient sans trêve dans les airs une odeur où l'orange se mêle aux épices et la senteur humide des légumes frais à l'aigreur de l'huile fermentée. Dans ce pays du soleil, le marchand de marrons, symbole de l'hiver, nous fait respirer les chauds effluves de son fourneau; mais un goût de friture s'y joint : c'est que tout près, dans un sous-sol voùlé, un pclil vieux jette pêle-mêle dans l'huile bonillanle des (l'ufs, du foie et des piments, tandis qu'au plafond de la boutique voisine sont pendues, comme des linges mouillés, des nappes de fade macaroni. Les aveugles, si nombreux à Tunis, doivent être guidés par l'odorat.

Mais ces scènes pitfores(|ues ne doiuient pas seulelemenl à la vilh» la saveur étrange (|ue lui trouvent les touristes; elle a |)oin' h* psychologue une saveiude même nalui'c. .Non seulcnuMit ces homnu*,s n'ont pas le même style, la même mode et la même cuisine, non seulement ils n'ont pas pour nos yeux ou nos narines le nuMue respect ou le nu'me dédain, mais le nombre des morales y est aussi grand que le nombre

(les cosiunies, et celui qui lit dans les âmes se perd dans leur chaos comme le touriste se perd dans Tinextricable réseau des ruelles de la ville. Entre les trois civilisations, on a pris tant de moyens termes que la variété des coutumes et des mœurs est infinie : les contrastes échappent, atténués par toutes ces transitions. Elles dissimulent Tantagonisme radical des trois sociétés : c'est ce qui permet à la ville de subsister.

Les compromis qui autorisent la rencontre des trois sociétés tunisiennes sont-ils durables? Quel est l'avenir de cette combinaison d'élémenls disparates?

Beaucoup pensent que ce ménage à trois ne saurait avoir longue durée. — Les Israélites redoutent l'antisémitisme, lis recueillent leurs frères algériens chassés par la crise actuelle, mais ils craignent d'autant plus une crise analogue qu'ils sont plus nombreux à Tunis que dans toute l'Algérie. Déjà les plus «intelligents des Israélites tunisiens, blessés dans leur dignité par la défiance qu'ils rencontrent, songent à émigrer dans des pays plus libéraux. Pourtant l'antisémitisme n'est que latent à Tunis. Il peut grandir à mesure (|ue les Européens trouveront dans les Israélites des concurrents plus dangereux. Si la division du travail a permis aux Israélites et aux Européens de vivre en bon accord, l'accord peut cesser le jour où les Israélites, tout en restant distincts des Européens, se livreront aux

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mômes fravaux et leur feront une guerre commereiale. Ainsi lassimilation même des Israéliies, loin de leur attirer la sMiipatliie, excite contre eux la défiance.

Les Arabes sont aussi in(|uiels (|ue les Israélites. Kux aussi, ils observent l'Algérie, et ils savent ([u'AIger nest plus une ville arabe. Bien que le protectorat preime avec soin le contre-pied de la politique algérieinie, les Musulmans craignent pour Tunis un sort semblable. Ils se plaignent d'être sacrifiés aux Juifs : légalité dont jouissent les Israélites leur parait injuste : iiabitués à les traiter avec mépris, ils se croient déshonorés maintenant <|ue les Juifs sont leurs égaux. Kn outre, ils se ruinent et ils accusent de leur ruine les Juifs leurs créanciers et les Français qu'ils croient les protecteurs des Juifs. Aussi quelques-uns — et non des moins importants — parlent-ils d'une exode au désert connue d'une éventualité acceptable.

Des Français accueilleraient avec joie ce départ. Certains pensent en effet que Musulmans et Israélites ne seront jamais complètement assimilés ; ils pensent ([ue les uns et les autres, lorsqu'ils nous imitent, songent plutôt à nous emprunter des armes qu'ils retourneront contre nous <ju'à adbérer de tout cœur à notre civilisation. Ht ils concluent : notre société se suffit à elle-même : elle devra donc éliminer ces préteiulus auxiliaires «|ui ne sont <pie des parasites ou des eiuicmis.

On soupçonne donc, de toutes parts, <pu> les compnmiis actuels ne suffisent pas à assurer l'avenir. Ou bien les trois éléments devront se séparer, ou bien ils devront s'unir dans une alliance plus intime. Si la

race ou la religion est le principe essentiel des sociétés, cette alliance est chirnéri(|ue. Éternellement, les trois races et les trois religions creuseront un abime entre Musulmans, Israélites et Chrétiens. Mais si la race et la religion ne sont (|ue des principes dérivés, si elles dépendent du caractère des hommes, on peut entrevoir dans un avenir sans doute lointain le règne de la paix. — La paix ne sera absolue, disent les uns, que le jour où les races seront confondues : or, elles refusent de se mêler. — Mais les races ne pourront s'unir que le jour où Tidée de la famille sera modifiée dans les cervelles musulmanes et israélites : et cette notion ne se transformera que si les habitudes mentales s'orientent dans un sens nouveau. — La paix ne sera absolue, disent les autres, que le jour où les religions seront réconciliées : or, nous refusons d'agir sur les consciences. Et, en effet, nous tenons aux Arabes ce raisonnement bizarre : « Votre civilisation dépend louf entière de votre religion ; gardez votre religion mais prenez notre civilisation. » C'est comme si l'on disait : « Pour faire bouillir de l'eau, il faut la faire chauffer; ne la faites pas chauffer, mais faites-la bouillir. » Si la religion est l'unique principe de cette société, notre « mission civilisatrice » est vaine et absurde. — Mais l'unanimité religieuse n'est pas la condition nécessaire de l'unanimité nationale. Il suffit que les l'cligions soient tolérantes. Ht la tolérance est une vertu qui s'enseigne et (|ui s'ac(|uierf. Races et religions se transforment si les âmes sont transformées. La paix ne peut-elle pas venir de l'éducation des âmes ?

SI dUrérentes quelles soient, les trois âmes sont des ànies luiinaiiies: elles conti«Minent les mêmes élénienls: pour les transformer, il suffit de changer la formule (|ui a combiné ces éléments. La prévision est la « dominante » du caractère Israélite, limprévoyance celle du caractère arabe : mais ces deux caractères s'opposent comme le léger s'oppose au pesant: ce sont deux degrés dilTérents d'une même qualité: une àme absolument imprévoyante est aussi difficile à concevoir (|u"un corps sans pesanteur. Est-il donc impossible de développer dans l'àme arabe le goût de l'avenir et de faire sentir aux Israélites la poésie du passé?

Pour transformer ces âmes, il ne suffit pas d'instruire les enfants des deux peuples. Tant que les adultes eux-mêmes n'auront pas pris de nouvelles liabiindes mentales, nos efforts pour modifier l'esprit de l'enfant seront vains: à la sortie de l'école, l'influence des aînés détruira notre œuvre. En outre, nous ne pouvons donner aux enfants qu'une science élémentaire et ufilitaire: elle produit des vaniteux et demain produira des déclassés. Sans doute, il est indispensable d'enseigner aux jeunes indigènes la langue française et les n(dions fbéori<|ues ou pralicpies (|ui peuvent améliorer leur destinée. Mais à celle éducalion de la foule il faut joindre une éducation de l'élite. Ce qui donne à une civilisation son caractère, ce ne sont pas les croyances de la foule mais celles de l'élite. Les idées du peuple son! la menue monnaie des idées de (pielques hommes : c'est à l'intelligence de ces hommes (|ue nctus devons nous adresser. Ce t^est pas à dire (|ue l'enscignemenl supériem- soif l'unijine salul et (|ue le

298 LES CIVILISATIONS TUXISIEXXKS

goiivcrnemenl doive s'empresser de fonder à Tunis une Université. On ne voit pas en quoi les Écoles supérieures d'Alger ont sauvé les Musulmans et les Israélites algériens. Mais l'élite des Musulmans et des Israélites tunisiens doit se eonvaincre (jue le vrai moyen d'entrer « dans la voie du progrès » ce n'est pas d'imiter nos modes et nos vices, c'est de se soumettre aux influences qui ont créé nos sociétés. C'est spontanément qu'ils doivent aspirer à prendre les habitudes mentales que nous avons depuis la Renaissance; c'esl spontanémeut qu'ils doivent nous demander nos arts et nos sciences. L'aristocratie musulmane n'est pas encore ruinée et l'aristocratie Israélite s'enrichit: pourquoi n'envoient-elles pas leurs fils poursuivre en France des études désintéressées? D'autre part, l'administration s'occupe aujourd'hui des fontaines et des ponts: les Musulmans pieux n'ont plus à constituer de hahouspour entretenir les travaux d'intér;^'! public; pourquoi ne consacreraient-ils pas leur fortune à favoriser l'éducation de leurs coreligionnaires? De même pourquoi les Israélites, <pii savent si bien prati(|uer l'assistance mutuelle, ne fonderaient-ils pas une société pour entretenir en France des étudiants intelligents? Ainsi pourrait se préparer l'éducation des peuples par l'éducation de l'élite.

Les Israélites et les Musulmans ne devraient pas se livrer aux mêmes études. Les Arabes ont déjà subi linduence anticpie : aussi ont-ils du goût pour les lettres ; mais ils ont besoin d'une éducation scientifique. Les Israélites, au contraire, aiment les sciences appliquées mais n'ont guère de goût pour les arts :

c'esi lopenflanl une culhire littéraire <|irils devraient reclierc'lier. — Lliisloire eriti(|ue et la science expérinienlale seraient pour les Arabes (l'excellentes disciplines. Lélnde crili<|ue de Ihistoire leur apprendrait à douter du passé: ils verraient (|ue le passé n'est guère plus connu (jue Tavenir: ce(|u'ils vénèrent sous la forme (lu vieux n'est souvent que du neuf déguisé. Ils verraient combien il est difficile de se fier à des traditions orales et combien de précautions sont nécessaires pour ajouter foi à un texte. Quelle est la valeur dtui ouvrage don* les fragments ont été réunis, de mémoire, après la mort de lauteur. par un secrétaire et des amis? 0"<?lle est la portée dun commentaire écrit cent ans après le livre <|uil commente? Peut-on regarder comme authentiques des paroles écrites pour la première fois deux cent cin<|uante-six ans après la mort de celui <|ui les a prononcées? La réponse à ces (|uestions est d'un grand intérêt pour les Musulmans' : seule la criti(|in* liistori(|ue peut la doimer. Kn leur montrant (|ue la mémoire des honuiies est fragile et qu'une idée salière nécessairement en passant de bouche en bouche, elle les amènerait à concevoir que la tradition n'est pas toujours respectable: elle leur ferait perdre l'amour superstitieux (lu passé. — La criticpic hisl<)ri<jue déblaierait les routines mais ne donnerait pas de qualité positive: l'esprit serait purgé, mais non réformé. Pour donner aux Arabes le udùl (le r;i\('nii-. il ne suffirait pas de monlnM- <|ne le

I. Le (Corail na été édile qu apns la inori de Malioiiict ; la Tradition n"a élc fixée qu'un sièrlo plus lard et les Entretiens du l'ro|)ln'le ont été réunis 256 ans après celte mort.

300 LES CIVILISATIONS IIXISIKNNKS

passé est difficile à connaître, mais il fandrait surtout prouver que l'avenir ne nous est pas absolument fermé. C'est l'étude des sciences expérimentales qui fournirait cette preuve. Savoir, pour les Arabes, c'est se rappeler ; « savoir» pour les savants modernes, « c'est prévoir. » Ce n'est pas qu'il faille leur apprendre à « pourvoir »: les applications utilitaires leur seront trop tôt suggérées. Maisles sciences comme l'astronomie, la météorologie, la physique générale n'ofl'riraienf pas ce danger. La science musulmane s'en tient à Âristote : il faut lui faire connaître Descartes. Le Jour où le Discours de la Méthode serait compris et admiré d'une élite de jeunes Tunisiens, nous aurions donné à l'àme arabe plus de qualités nouvelles qu'en apprenant l'histoire des rois de France à cent mille enfants musulmans. — De leur côté les Israélites devraient prendre à tâche d'ac(juérir quelque goût littéraire ou artistique: s'ils n'empruntent à notre civilisation que ses institutions économiques, c'est qu'ils ont été soustraits aux deux grandes influences qui ont formé l'àme européenne : la science piu-e et les lettres antiques. Ce sont les lettrés et les savants qui ont été nos éducateurs : pourquoi les Arabes et les Israélites tunisiens, à l'école des mêmes maîtres, n'acquerraient-ils pas les mêmes qualités ?

Sans doute, ce n'est pas en vingt ou trente ans que des habitudes nouvelles peuvent transformer l'àme des peuples. Mais pourquoi désespérer? Est-ce en vingt ou trente ans que Gaulois, Romains et Germains se sont fondus pour former notre nation? Est-ce en vingt ou trente ans que la civilisation moderne s'est fondée en Europe? En dépit de leurs contrastes, les trois

coni:lusion 301

peuples tunisiens pourront remplacer leurs compromis et leurs malentendus par une alliance durable. D'ailleurs, unanimité ne signifie pas uniformité : sans piM'dre tons leurs traits distinctifs ils pourrorït, en élargissant leur esprit, s'associer pour longtemps dans lenceiide de la cité tunisiemie.