Journal des tribunaux français en Tunisie, t. V, p

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faniillo iiiiisnlniane ni la faniillo Israélite, mais nous avons montré ce qui leur manque. C'est une force extérieure, la force de la Loi. qui maintient l'un près de l'autre des êtres toujours prêts à se séparer. Il manque une force intime, capable de fondre ensemble les éléments associés.

Parleurs caractères négatifs, les deux familles tunisiennes s'opposent à la famille européenne ; par leurs caractères positifs, elles s'opposent lune à l'autre.

La famille peut exister sans amour: sans aller à Tunis on en trouverait la preuve. C'est que la famille satisfait d'autres sentiments : le besoin sexuel, l'intérêt, l'instinct de l'espèce. Le but de l'union est plus ou moins éloigné : la jouissance physique est immédiate ; jMiis les époux, dans la lutte pour la vie, tirent profit de leur association; la naissance de l'enfant, qui satisfait le génie de l'espèce, est la fin la plus lointaine du njariage. Vn plaisir actuel, l'avenir individuel, l'avenir <lu genre humain, voilà ce qui pousse l'homme à constituer une famille. Les institutions domestiques varient suivant que les hommes attachent à l'une ou à l'autre de ces tins ime importance préjjondérante. Si l'imprévoyance est le trait essentiel du caractère arabe, la lin la plus rapprochée doit être la plus vivement désirée des Musuhnans: ils doivent chercher dans le mariage nioins les joies de la paternité que les satisfactions égo'istes. moins leur intérêt que leur |)laisir. Si les Juifs

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savent prévoir, au conlraire, TeHet inimodiat de riinion sexuelle doit leur paraître la fin la plus insignifiante du mariage; la collaboration dans la vie doit èfre plus estimée; enfin les enfants doivent être la raison même de la famille. Entre la famille musulmane et la famille israélite, ne retrouverons-nous pas la distance des deux âmes?

« Le mariage est un contrat ayant pour but unique de s'assurer, après intervention de témoins, une jouissance physique avec une fille d'Adam... », telle est la définition que donne non pas un homme du peuple, mais un théologien musulman '. I^e commentateur ajoute (jue le mariage est « autorisé » même si Ion ne désire pas de postérité. Sans doute les Arabes n'aiment pas les femmes stériles : la stérilité est souvent un motif de divorce ^ ; elle n'est, aux yeux de la Loi, (ju'un prétexte sans valeur: rhomnie qui répudie une femme pour sa stérilité perd la dot qu'il lui a versée. « Pourquoi annuler le mariage quand son but est atteint ? me disait un professeur de l'Université tunisienne. VA ce but n'est-il pas atteint quand l'union des sexes est possible »? Les seidcs causes de nullité, en effet, ce sont