V. [m Tunisie, Histoire et Description, l. II. p

2 Ouléma.

."}. Le \N aliahismc est une doctrine qui prcleiid réformer lislam eu le ramenant aux usages primitifs. — Cf la plupart des « réformes » religieuses.

210 LES CIVILtSATIONS TUXISIEXXES

deux baeh-miinis ' viennent s'asseoir près ries cadis pour donner leur avis dans les (piestions délicates. Ce sont de majestueux personnages. Seuls, ])armi les théologiens, ils se distinguent de la masse par leur costume : ils peuvent porter un burnous noir; leur tète est coitTée duu turban monumental recouvert d'un chàle de cachemire dont les deux extrémités retombent sur les épaules. Les insignes sont les mêmes pour les deux rites. Et ces magistrats qui ont même robe et même prétoire ont à peu près même Code : s'ils ne donnent pas la même solution à toutes les questions de murs mitoyens, ils sont d'accord sur les grands problèmes. Leurs divergences ont si peu d'importance que le défendeur peut toujours choisir le rite suivant lequel il veut être jugé : malékite, il peut demander un juge hanétite et récipro(]uement. Les interprètes de la loi n'ont pas retenu la parole du Prophète : « La divergence d'opinions parmi mon peuple est une bénédiction ^ »

Pourtant, la « porte de rinlerj)rétation""' » es) encore ouverte et les juriscoi\sultes tunisiens en profitent pour adapter la loi musulmane aux exigences des temps nouveaux. Les Français ne coimaissent guère le droit musulman (pie par les ouvrages d'Ibn-Acem, un Espagnol, et de Sidi Khelil, un Égyptien : si les livres

1. On appelle aussi ces bacli-muflis « clicfs de la religion » (choïkh-ul-islam) bien que ce nom soit plutôt réserve au bacliniufti du rite hanéfite.