I. \ . (lazôs, Histoire des Israélites de Tunisie, p

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quel(|ues extrails des Prophètes. C'est ainsi (|ue les élèves de nos écoles apprenaient jadis à chanter TÉpitre au lutrin. Tout renseignement était religieux : lire la Bihle, sa traduction arahe et le Talnuid : tel était le programme. — Aucune institution n'a donc subsisté qui permît aux Israélites de cultiver le droit ou la science : s'il y a encore à Tunis, parmi les rabbins, des hommes instruits et éclairés, ils ne le doivent (juà leurs propres efîorts. Mais, quelle que soit leur éducation, on voit que leurs fonctions présentent un caractère plus social que religieux.

Du tribunal ou de l'école rabbinique passons à la synagogue: l'officiant y ressemble à l'imam des Musulmans : ce n'est pas l'homme de Dieu ; c'est le « délégué de l'assistance». Il n'a pas d'autre tâche que de lire la Loi et les Prophètes, de réciter le Décalogue et de répéter : « Béni soit le Seigneur y> ! Tandis que, dans les églises chrétiennes, le prêtre bénit Tassistance au nom du Seigneur, à la synagogue comme à la mosquée, il bénit le Seigneur au nom de l'assistance. Pour avoir le droit de représenter ses coreligionnaires il suffit de savoir lire la Loi sur le texte manuscrit. Comme ce texte, minutieuse reproduction de l'original, ne porte que les consonnes, il serait utile à l'officiant de savoir lire sans le secours des points-voyelles. Pourtant il n'en est pas toujours capable ; un assistant se place alors près du rabbin, tenant à la main une édition moderne munie des points-voyelles, et il lui souffle la prononciation des mots sacrés. Non seulement la consécration mais l'initiation religieuse est, on le voit, inutile au rabbin.

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Certains lahhins doivent pourtant recevoir une éducation spéciale : ce sont les circonciscurs et les sacrificateurs. On rencontre dans le quartier juif de méchantes échoppes doù sortent des cris de volailles etlarouchées ; un homme, que la malpropreté ne distinjjue pas de ses voisins, est assis près de la porte : il tient entre les jambes un poulet condamné: d'un coup il tranche la tète, et la bète décapitée va se convulser au fond de la boutique. Cet homme est un rabbin. 11 a con(|uis son grade après un double examen : il a prouvé <|uil sait, d'après le Talmud, distinguer la viande saine de la viande malade ; il a prouvé aussi (fu'il sait affiler ime lame et reconnaître, en la passant sur longle, ses brèches les plus insensibles. Deux fois par an cet homme est inspecté : dès que Tàge fera trembler sa main il sera révoqué. — Le circonciseur doit, lui aussi, posséder la science médicale du Talmud : tous ceux qui ont assisté à une circoncision ont constaté qu'il sait affiler une lame : il connaît même les propriétés antiseptiques de certains corps : après l'opération, il aspire (pielques gorgées de vinaigre et, faisant de ses lèvres un pulvérisateur rndimentaire, il les projette sur la blessure. Mais la connaissance du Talmud ne confère ni au circonciseur, ni au sacrificateur un caractère sacerdotal.

Le rabbin ncst pas l'homme de Dieu : la synagogue nest pas la maison de Dieu. Klle ressemble à la mos- (|uée. On comprenait (|ue la moscpiée fût analogue à une maison privée puis(|ue Allah est conçu comme un chef de famille. Comment .léhovah, (|ui lui ressemble si peu, doit-il se contenter d'un temple analogue? La synagogue, en etlet, n'est qu'une maison vulgaire.

22 i LES CIVILISATIONS TUNISIl'.NNKS

Souvent, le rabbin en habite un appartement ; Dieu habite l'autre. Souvent, une partie de la maison est louée à (les marchands : plusieurs synagogues publiques sont logées au premier étage, le rez-de-chaussée étant réservé au commerce. La synagogue ordinaire est une maison arabe : une cour entourée de chambres. Les livres saints, soigneusement enfermés dans leur tabernacle, sont déposés dans Tune des salles. Les hommes se réunissent dans la cour, tandis (|u"au\ fenêtres du premier étage on voit paraître les fennnes. La synagogue nest même pas riche comme la mosquée. Un touriste a parlé du luxe des synagogues tunisiennes: il ne les a pas visitées : deux, à peine, échappent à la misère générale : elles se distinguent par une chaire et des bancs de bois : elles ressemblent à une pauvre église de province. Dans les autres, l'ameublement est inconnu ; les carreaux de faïence (jui couvrent le sol et les murs sont fendillés ; parfois ils sont absents et les tidèles tiébuchent dans les trous. Aucun ornement aux murs ; pourtant dans une synagogue on peut voir une collection de chromolithographies : le général Boulanger, le roi llumbert, les courses d'Epsom, telles sont les saintes images d'un rabbin modernisant. Ce détail même montre le caractère de la synagogue : c'est une maison comme une autre. Aussi les lîdèles s'y conduisent-ils comme chez eux : leur attitude n"a rien de respectueux. On parle, on rit, on plaisante. Déjà Maitzan était cho(|ué de cette familiarité'. Il

1. Mallzan, Reise..., l. I, p. 70. Cf. Ilcssc-Wartegg, Tunis: Land und I.eute, p. 93.: « La synagogue parait être une lioursc, une salle de danse ou un café ».

LA KEMGiOS 225

avait vu un «rrand rabbin prèilier « les coudes sur la lal)le ef la Ivte dans les coudes ». Son sermon, ajoulet-il. était une «déclamation d humoriste plutôt qu'une l»rédiealion ». Les assistants rient et parfois interrompent. J'ai vu, en efTet, des fidèles interrompre violemment une cérémonie et discuter avec le rabbin sur l'ordre des prières. Tout se passe en famille.

La synagoj;\je est tellement identifiée à la maison (|n"elle est devenue inutile : toute maison peut être une synagogue. Dès que dix personnes sont réunies, elles peuvent dire la prière : quand la famille est Uiunbreuse, il est inutile fl'aller à la synagogue publi- (|ue: il y a autant de chapelles (jue de familles. .Maitzan (|i;i notait déjà cette mode des synagogues privées la croyait destinée à satisfaire les femmes exclues, dit-il, des synagogues publiques. Mais les femmes ne sont pas exclues des synagogues publiques : elles sont seulement reléguées au premier étage. Elles n'avaient donc pas besoin, pour accomplir leurs devoirs religieux, de créer des synagogues domestiques. D'autres préfendenf que la synagogue privée est un moyen d'échapper aux taxes prélevées à l'intérieur des synagogues publi<iues. On paie en effet les places les plus voisines du rabbin ; on paie le droit de lire dans le livre de la Loi. La mode des synagogues privées diminuerait le produit de ces impôts religieux. Mais ils sont remplacés par des quêtes à domicile <iui sont très fructiieuses : le désir d'éviter la taxe n'est donc pas la cause de cette inslilulion. — La synagogue domesti(|ue est le terme naliucl de révolution de la s\nagog\ie publi(pie. Celle-ci n'est plus qu'imc maison ordinaire : pourcpioi

s'clonner que toute maison soit érigée en synagogue ?

Il reste à expliquer pourquoi la synagogue et le rabbin ressemblent tant à la mosquée et au cheïkh. Pourquoi ce rabbin n'est-il plus, comme Moïse, le Verbe de Dieu? pourquoi ce temple n'est-il pas la demeure terrestre de Jéhovah ? C'est que, de gré ou de force, les Israélites tunisiens ont imité les mœurs musulmanes. Ils n'ont jamais montré de talent créateur: empruntant leurs maisons aux Arabes ils y logèrent leur Dieu. C'est de même par imitation que leur prêtre devint semblable à celui des Arabes. Peut-être aussi le caractère du temple modifîa-t-il celui du prêtre : il est difficile de représenter dignement l'Éternel dans une pauvre maison délabrée. La souplesse naturelle de l'esprit israélite l'a amené, consciemment ou non, à l'imitation du culte musulman.

Cette imitation n'est pas complète : des vestiges subsistent d'un culte différent. Les synagogues, si modestes qu'elles soient, ont un caractère sacré : une formule très simple les consacre exclusivement et éternellement à la prière. Les synagogues privées n'échappent pas à cette règle : quand un Israélite loue à un autre Israélite un appartement dans lequel existe un oratoire privé, il doit contraindre son locataire, par une clause du bail, à conserver à la chambre consacrée son caractère religieux : elle ne peut plus être employée à l'habitation vulgaire. — De même, bien que

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leur prorogative soit compromise, les familles sacerdotales conservent une sorte de prestige religieux. Pendant les cérémonies du (îrand Pardon, lofticiant invite les Cohen à pénétrer dans le sanctuaire : là, séparés de la foule, les patriarches donnent à leurs enfants leur bénédiction.

Mais ce qui permet surtout de deviner le caractère <les aiu'iens rabbins, c'est l'intervention de leurs successeurs dans la vie privée des Israélites. A l'encontre de la religion musulmane, la religion juive sanctifie les principaux moments de la vie humaine. Huit jours après la naissance, l'enfant mâle est circoncis. Chez les Musuhuans, le circonciseur est un barbier ; chez les .luifs, c'est un rabbin. La cérémonie, chez les Musulmans, est toute familiale : l'enfant a déjà sept ou huit ans : on invite à la fête ses camarades d'école : c'est sa virilité future qui est célébrée. Chez les Juifs, la cérémonie est religieuse : le parrain de l'enfant a la tète et les épaules couvertes de lécharpe (|ui est le symbole de sa foi ; des prières sont récitées.

L'enfant grandit : ses devoirs religieux vont naître. Il doit apprendre à lire les livres saints, à dire la prière. A treize aiis, il atteint sa majorité religieuse : jusqu'alors ses parents seuls étaient responsables de ses péchés : c'est lui-même à l'avenir qui en rendra compte à Dieu. On le conduit à la synagogue : il monte à la tribune, prouve (|uil sait lire la Bible, subit un interrogatoire sur le dogme et le rite. Dès lors il peut couvrir sa tète et ses épaules du voile de lin blanc ra\é de noir ou de bleu (pie revêtent les Israélites dans les cérémonies religieuses. 11 jeune ; il prend

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part à la i)rière comimiiie. 11 doit porter sur lui uu exemplaire de la Loi : tous ses actes en sont sanctifiés.

L'enfant devient pubère; bientôt il se marie : le mariage est religieux. Le mariage musulman est un contrat signé entre deux familles : aucune cérémonie à la mosquée, aucun prêtre au mariage. Au contraire le fiancé israélite commence par réunir ses amis à la synagogue : le voile sur la tète, il récite des prières ; puis le cortège se forme et se dirige vers la maison de la fiancée. Là, un rabbin préside la cérémonie : c'est le rabbin (pii psalmodie les prières, scandées de quelques « Aminé » par le cbœur des assistants ; c'est le rabbin (pii i)résente aux mariés la coupe à laquelle ils doivent boire tous deux ; c'est le rabbin (|ui brise cette coupe; c'est le rabbin (|ui ordonne de les placer sous le voile ; c'est le rabbin qui invite le mari à passer l'anneau nuptial au doigt de sa femme. I^es Israélites disent bien — peut-être à l'exemple des Musulmans — que le rabbin n'est pas indispensable ; en fait, il est toujours présent : le mariage est une fête religieuse.

Enfin, la mort est l'occasion de cérémonies religieuses. La congrégation des « Amis de Dieu », saintes personnes (pii jouiront dans le ciel de privilèges éternels, se joint à la famille pour clianter les prières des agonisants. La mort vient : les « Amis de Dieu » font la toilette du cadavre qui doit être pur au moment de paraître devant l'Éternel. Us l'enveloppent dans un linceul et rétendent s»ir le sol. Rangés autour du mort, ils se mettent à chanter d'une voix nasillarde ; assises dans la cour ou dans la chambre voisine, les femmes,

LA liKl.KiloN 22y

SUIS la (lireclion «lime pknireiisp. |MMi»fiil des cris perçants en balaiieaiil leur hiisle.Cepenflant, les « Amis (le Dieu » ont creusé la tombe: c'est à eux (|ue revient riionneur de porter le cercueil; puis il veilleront à la fjarde du tombeau. Ces hommes ne sont pas des prêtres; ce sont des dévots associés pour gagner l'indulgence spéciale que confère le contact des cadavres ; ces croquemorts sacrés ne sont pas nécessairement des misérables : les riches ciunme les pauvres peuvent désirer une indulgence ; mais ils forment une caste qui s'ouvre diflicilemeut à ceux qui ne sont |)as tils de croipiemorts. — Les rabbins président à l'enterrement et disent des prières. Mais le culte du mort exige encore des cérémonies religieuses : le rabbin revient dans la maison mortuaire le samedi (\i\\ suit le décès; il revient à la tin de la semaine, à la lin du mois, à la tin de l'année : à chacune de ces dates des prières sont dites pour le rej)os de l'âme défunte. La mort, comme toutes les grandes circon^ilîmces de la vie. est sanctifiée par la religion.

Kntre le culte Israélite et le culte musulman les analogies ne sont pas naturelles et primitives. Par nature, le rabbin ressemblerait plus au prêtre chrétien qu'au prêtre musulman. Mais l'imitation volontaire ou involontaire des Arabes par les Juifs — et parfois des Juifs par les Arabes — a rapproché les deux cultes. Lu pareil rapprochement peut-il se produire e«tre l'église chrétienne et les églises indigènes?

Si l'on se rappelle l'histoire de l'figlise depuis le moyen âge on est tenté de croire (|ue les églises indigènes |>arconrenl un cNcle analogue; la suite de leur

évolution les amènerait à Tétat actuel de l'Église chrétienne. Subordination de la science à la foi, union du pouvoir civil et du pouvoir religieux, ces caractères de la scolastique et de la politique médiévales se retrouvent dans la science et dans le droit de l'islam. La comparaison pourrait être continuée: c'est la même doctrine, celle d'Aristote, qui trouve grâce devant le Coran comme devant l'Évangile ; c'est le même livre, l'Isagoge de Porphyre, qui révèle aux Musulmans comme aux scolasti(|ues la philosophie de l'antiquité; c'est au même signe, à l'autorité, qu'on reconnaît la vérité. Il est possible en eflet (|ue le cours normal de l'évolution amène, chez les Musulmans et les Israélites comme chez les chrétiens, la séparation du prêtre, du juge et du savant. Mais la force des choses sera aidée, dans cette tâche, par la force des hommes. La domination française fait subir aux institutions musulmanes le sort que la domination arabe fit subir aux institutions israélites. Sous le gouvernement des Arabes, les Juifs durent renoncer à la science; par la création de ses écoles, le protectorat français amènera la décadence de l'Université musulmane; sans violence, par l'effet de la concurrence, les théologiens musulmans seront privés de leurs fonctions universitaires parce qu'ils seront privés de leurs élèves : tous les Musulmans qui connaissent l'enseignement européen savent que celui de la Mosquée ne suffit plus. — De même les attributions des juges religieux sont restreintes. Déjà le bey avait diminué leur compétence au profit de son tribunal administratif. Le protectorat ne pouvait pas suivre une autre méthode. Le Chara ne s'occupe plus guère (]ue

LA lihiJtituN 2ol

(lu statut personnel des Musulmans : tel le tribunal ral)l)ini(|iie. sous les beys, ne soccupe que du statut personnel des Israélites. Enfin la venue des Européens a profané la nios(juée où siégeait le tribunal reliiîieux : le earaetère sacré de la justice musulmane est affaibli.

^'influence française, supprimant les fonctions sociales des théologiens, pourrait leur conférer des fonctions Siicerdotales. On parle, dans les administrations françaises, d'un clergé musulman et dun clergé israélitc. Et, à force d'en parler, on le crée. Les imams et les rabbins, en Algérie, sont payés par le budget comme s il existait un Concordat entre l'Ktat et les deux Églises indigènes. On constitue, â l'image de la hiérarchie catholique, un corps de prêtres juifs et musuluKins. Le grand mufti et le grand rabbin deviennent semblables à des évèques. A Timis, ime tentative de ce genre n'a été faite que pour les Israélites : encore a-t-elle échoué. La nomination d'jin grand rabbin français et la création d'un consistoire, proposées par quchpies Israélites étrangers à la communauté tunisienne, n'ont été acceptées ni par la majorité ni par le gouvernement. On commence à s'apercevoir en elfet de l'erreur (ju'on commettait en créant, par assimilation aux catholiques, un clergé juif et un clergé musulman.

Ces rapprochements sont superlîciels : de plus profonds sont invraisemblables. Les Musulmans peuvent employer, pour désigner leurs prêtres, les expressions qu'ils remar(|uent dans notre bouche: ils parlent des <' lionnnes de Dieu », mais le mot ne crée pas la chose ; il serait contraire à leur foi d'accorderau prêtre

232 Li:s CIVILISATIONS TUNISIENNES

une délégulion des pouvoirs ou de la parole d'Allah. Maljj^ré leur aptitude à Timitation, les Israélites n'ont pas pu complètement oublier le caractère de leur prêtre ; à plus forte raison les Arabes, (|ui tiennent à se distinguer et qui savent conserver les souvenirs, ne changeront-ils pas volontiers le rôle de leurs personnages religieux. Il n'en est pas moins curieux de constater le rapprochement qui s'est établi entre le prêtre arabe et le prêtre juif: celui-ci reviendra-t-il, sous l'influence française, à sa fonction primitive? c'est ce qu'aucun indice ne permet de prévoir. En tout cas, il ressemblerait alors au |)rètrc chrétien comme il ressemble aujourd'hui au prêtre musulman. Nous n'aurions à décrire que deux types extrêmes entre lesquels hésiterait le troisième : le contraste n'est plus double, mais simple.

Les trois dieux sont différents ; des trois prêtres, deux se ressemblent; par les pratiques qu'elles imposent, par les superstitions qu'elles tolèrent, les trois religions sont voisines.

Pour exciter la foi religieuse, toutes em|)loient les mêmes moyens. Le premier consiste à entraver la liberté physique non seulement pour discipliner la volonté, mais pour rappeler violenunent à l'àme l'existence de la Loi. C'est ainsi qu'elles ne permettent pas à leurs adeptes de satisfaire à leur guise le besoin de nutrition. Comme les chrétiens, les Arabes et les

LA liLLIi.KiN 2'<'.i

Juifs (Mil ItMiis jeûnes el lonrs ahsliiioiices. CnlHiiu's viandes inipnrcs sont interdites an\ Musulmans et aux Israélites : les premiers n'ont pas le droit de boire des li»|ueurs fermentées; les seconds ne peuvent manger ([lie la eliair des animaux sacriliés selon le rite ; à Pâques, le pain levé leur est défendu. Les trois religions ont leur carême. Celui des Musulmans est le plus rigoureux ; il rlure pendant tout un mois, le mois de Haniadan. depuis le moment où des témoins dignes rie foi ont vu paraitre le croissant de la lune jusqu'au moment où. après sa dernièn' phase, elle reparaît de nouveau. Fendant cette période, il est interdit de manger, de boire et de fumer depuis l'instant où Ton peut distinguer un fil blanc d*u:i fd noir jusqu'au coucher du soleil. On comprend combien ce jeune est pénible (piand les caprices de la lune amènent le Ramadan en plein été. Pourtant, il est rare de voir les Musulmans rom|)rc le jeûne; il est fréipieni d'en rencontrer <pii exagèrent 1 obéissance ; si vous fumez en présence d'un Arabe pendant le mois du jeûne, ne vous étonnez pas de le voir s'envelopper jusqu'aux yeux dans son burnous : si la fumée pénétrait |)ar les lèvres ou les narines, il aurait rompu le jeûne; involontairement il aurait péché, et il se croirait tenu de jeûner pendant un jour su|)plémenlaire. La |)hiparl des Israélites indigènes observent aussi le jcùni- cl r.ibsliiiciici' rl;iiis loiilc leur rigueur.

Mais partout le carnaval accompagne le carême ; partout, les festins suivent les jeûnes: plus le jeûne est sévère, plus la réaction est violente. (Jn a préicndii •pie l'Arabe fataliste se résigne si bien à la faim et à la

2;J'j LKS CIVJI.l.SATIOXS TUXISIKNNKS

soif qu'il apprend la rupture du jeune avec indillérence * . Au contraire, dès que le canon signale le coucher du soleil, les Arabes se hâtent de prendre un léger repas. Quelques instants avant l'heure on voit des impatients altejKJre, une cigarette aux lèvres, une allinnettc à la main, le signal qui leur permettra de fumer. Il suffit d'être hors des murs, au coucher du soleil, pour entendre monter vers le ciel, avant le cri des mouedzines, la grande clameur des estomacs afFamés. Un peu plus tard, quand la première collation a calmé les entrailles, on sert un souper confortable. Puis les hommes sortent ; ils se réunissent dans les cafés, où ils écoutent la lecture des vieux romans arabes, jouent aux cartes ou aux échecs, s'entretiennent tout en buvant leur café, en fumant le haschisch ou le tabac. Ces causeries durent souvent jusqu'au milieu de la nuit. On prend alors quelque repos. Une heure avant l'aurore, des nègres parcourent les quartiers musulmans : ils battent du tambovu" et ils frappent aux lourds marteaux des portes pour réveiller les fidèles : il faut en effet se hâter de prendre un repas substantiel avant le point du jour. Bientôt, le canon toinie : le jeune recommence. Vers la tin du mois, le jeûne parait plus pénible : on s'impatiente, on voudrait qu'un miracle vînt hâter le retour de la lune. Pendant plusieurs soirées, on voit, sur les places publiques, des groupes nombreux occupés à regarder le point du ciel où l'astre doit renaître. Enfin il est aperçvi : un notaire certifie qu'un témoin digne de

1. Tunis en Ramadan , par Paul Radiot (^Lecture du 10 avril 189'i, p. 43).

l.\ lUCLIGIDN 2Ô0

foi a Ml le croissanl : si cet homme habile hi province, des cavaliers en apportent en hâte la nouvelle à Tunis. Et la « Petite Fête » commence : on va, pendant trois jours, se « décarèmor ». Notez que nous avons décrit lusage des honnêtes bourgeois : les luiitsde Ramadan sont souvent plus agitées et dégénèrent en orgies tout connue les nuits de carnaval.

Dans les trois religions, ces prati<|ues reçoivent les mêmes interprétations. Pour les uns. elles sont de purs symboles religieux, des ordres par lesquels se révèle la volonté suprême. Pour les autres, ce sont moins des ordres sacrés que des conseils moraux : c'est pour habituer à la tempérance que ces préceptes ont été donnés. Pour d'autres enlin, le législateur divin se montre, conmie un législateur profane, préoccupé de la santé publique : ces lois ne sont que des précautions hygiéniques. A ces trois interprétations répondent trois manières d'observer la loi. Ceux (|ui la regardent comme une loi purement religieuse lui obéissent ponctuellement ; ils en exagèrent les sévérités. Le Prophète n'a pas pu proscrire l'usage du tabac pendant le Ramadan puiscju'à son siècle le tabac n'était p:»s en usage ; mais il interdit de « rien laisser entrer par la bouche » pendant tout le mois : la fumée entre |);ir la bouche : il est donc défendu de fumer. A ce coni|)te, lair lui-même devrait être évité : il serait défendu de respirer. — Les partisans de la seconde interprétation sont moins attachés à la lettre. Le Prophète a défendu l'alcool, disent-ils, pour réprimer rivrQgnerie ; en buvant du vin avec modération, on respecte ses intentions. Kt si des li4|ueurs alcooli(|ues

236 LES l'.IVILISATIOXS TUXISIKNNKS

ne doiuient pas Tivrcsse, pourquoi les proscrire? C'est ainsi qu'à Tunis un théologien, qui fait école, boit une li(|ueur fermentée, la bière. - Enfin, ceux qui prennent ces préceptes pour des lois d'il} giènese démontreiii facilenienl (|ue riiygiène a fait des progrès depuis Mahomet : n'est-il pas recommandé parles médecins de boire des vins toniijues et reconslituants? On voit donc, dans les cafés de Tunis, des Musulmans qui, tout en buvant du quinquina, se croient fidèles à l'esprit du Coran. Le péché, sous toutes les latitudes, emploie les mêmes sophismes. Dans la réglementation des besoins physiques, l'islam n'est-il pas plus exigeant (|ue le judaïsme et le christianisme? N'impose-t-il pas certains vêtements comme il prohibe certains aliments? Le Coran n'ordonne-t-il pas au.\ femmes de se voiler? et les Musulmans ne croiraient-ils pas pécher s'ils abandonnaient leur bonnet rouge (chéchia)? — Si la j-eligion impose le voile aux Musulmanes, elle est mal obéie : à la campagne, les Musulmanes ne se voilent pas. Et, en effet, le Coran ne donne pas, à ce sujet, d'ordre |)récis. Beaucoup ])lus clair est, à cet égard, une sorte de catéchisme en usage parmi les Tunisiens ; voici en quels termes il définit le vêtement de la femme : « Les moindres vêtements que puisse porter une femme se composent d'une chemise épaisse couvrant le corps du cou aux pieds et d'un voile placé sur la tête de façon à cacher les cheveux et le cou. En un mot, la femme doit se couvrir tout le corps, .sauf le visage et les mains'. » Aucune

1. .Te (lois celle traduction à M. le lieutenaîit- colonel Rébillet, attaché militaire à la résifleucc do l^'raiice que je liens à remercier.