Cf. Ïtesse-N\ arlegg, op. cit., p

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même sens, à lorigine, dans les trois religions: il sagil de réchaurt'er la foi par le coneours des croyants.

Les fêtes religieuses ont sinon le même but du moins le même résultat. Mais ce n'est pas seulement rinstincl social, c'est la paresse, la gourmandise et la vanité (|ui, trouvant leur compte aux fêtes religieuses, réagissent sur la piété. — Pour les trois religions, les fêtes sout des anniversaires. Les fêtes chrétiennes rappellent les faits principaux de la vie du Christ ou de la Vierge. De même les fêtes musulmanes rappellent surtout la vie du Prophète : la naissance de Mahomet, fêtée au Moulcd : la révélation du Coran, commémorée pendant tout le mois de Ramadan, mais surtout pendant la (|uinzicnu' et la vingt-septième nuit de ce mois; le pèlerinage du Prophète à la Mecque, rappelé le jour de la « (Irandc Fête » ou « Fête du Mouton » ; l'anniversaire de la mort des fils d'Ali, telles sont, avec le jour de l'an arabe (l" Moharem) les seules fêtes importantes. — De même les fêtes israélites sont des souvenirs de leur histoire biblique. La fête des galettes, la Pàque, ra])pelle le départ d'Egypte : on ne doit manger, durant huit jours, que des galettes faites sans sel ni levain, en souvenir de celles que Moïse fit préparer au moment de quitter l'Egypte. La fête des Cabanes rappelle le séjour dans le désert. Pendant huit jours, aucun Israélite ne doit manger dans sa maison; il dresse une tente sur son balcon ou dans la cour. C'est en général une tenti^ de feuillage ; dans les maisons riches on drape das étoffes. Les repas sont pris dans cette demeure improvisée: tout va bien quand la saison est belle ; dans certains (juartieis la lumière de ces tentes perchées sur les bal-

LA UELi-.l<;N 2il

COUS filtre à travers le feuillage et \ieiil illnniiiier la nie. Mais si la fête tombe pendant la saison ries pluies, n<»n seulement la ville nest plus égayée par la lampe (les eahanes. mais les Israélites éprouvent lessonlfraneesde la vie nomade et s\mpathisent mieux sans doute avee les eompagnons de Moïse. — La fête appelée Poarim rappelle la légende flEsther. Pourim signifierait sort ' : le jour du massacre des Hébreux projeté par Aman devait être tiré au sort. On donne parfois une autre explication du mot Pourim : les hébraïsants peuvent discuter; le symbole n'en est pas moins clair: la fête est une comménmration. Les trois religions, pour cboisir leurs jours de dévotion, sont donc guidées par leur propre histoire.

Pour célébrer ces fêtes, les fidèles sont guidés par les mêmes désirs. Le premier est un désir de repos. Toute fête est un jour de chômage. Bien que IWrabe ait le droit de travaillera la fête bebflomaflaire du vendredi, il imite souvent le Juif et le chrétien : il ferme sa bouli(|ue et va se promener. Le samedi, ITsraélite se repose : non seulement l'homme ne travaille pas. mais la femme ne peut ni préparer les aliments ni laver sa maison ni se livrer à aucun des soins du ménage : la vie est suspendue. Les joui-s de fête sont des jours de paresse. Mais il y a paresseux et paresseux. Les Israélites ont la paresse active et bruyante. Ils se répandent dans toute la ville, inondent les promenades, assiègent les tramways, s'empilent dans les fiacres. Les Musulmans montrent |»lus de sérénité, .\lle7,. pendant les