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maient la concurrence , et , par cela même , étaient exclusives de tout progrès. Ce vice, inhérent à l'association des métiers , n'affectait pas d'une manière égale la communauté des clercs, qui était une institution purement libérale; cependant elle portait en soi le germe d'un monopole , et nous verrons que les luttes nombreuses qu'elle soutint contre les procureurs avaient principalement pour but le règlement des conditions du stage , la délivrance des certificats d'aptitude et l'obligation , de la part des titulaires d'office, de choisir des successeurs dans le sein de leur communauté. Ces luttes se prolongèrent pendant cinq siècles, autant que durèrent les associations de clercs ; et si ces dernières résistèrent toujours avec avantage , il faut l'attribuer à la vigueur de leur organisation.

La principale société des clercs de Paris était celle des clercs de procureurs au Parlement , désignée sous le nom de Royaume de la Bazoche. Mais elle n'était pas la seule ; il en existait d'autres: celle des procureurs à la Cour des comptes, connue sous le nom d'Empire de Galilée ; celle des clercs du Châtelet , qui était la plus ancienne ; celles de Bordeaux , de Toulouse, de Grenoble, de Lyon, de Dijon,,

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d'Orléans , et des principales villes de France ; nous en dirons un mot.

L'étude que nous allons entreprendre se divise en trois parties bien distinctes , non moins importantes les unes que les autres. La première sera consacrée à l'organisation judiciaire, à la juridiction exceptionnelle que les rois de France et le Parlement concédèrent à ces sociétés. Nous ferons connaître , en même temps , leurs coutumes et leurs cérémonies , depuis Philippe le Bel jusqu'à la Révolution de 1789.

Dans la seconde, nous nous efforcerons de déterminer d'une manière précise l'intervention de ces communautés dans le mouvement dramatique du moyen âge.

Enfin, nous chercherons quels furent les écrivains et les poètes qui sortirent de leur sein. L'examen rapide de leurs écrits jusqu'à la fin du XVI e siècle, nous mettra à même d'apprécier Tinfluënce qu'elles exercèrent sur les lettres.

Il paraît certain que la réorganisation du Parlement de Paris fit naître l'association des clercs du Palais, sorte d'école pratique à laquelle se formaient les jeunes gens qui se destinaient au barreau et à la magistrature. Les statuts de 1 586 , les autorités que rapportent l'historien Miraulmont , Gastier , Duluc , le Recueil de

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Jurisprudence de Guyot et le Dictionnaire de Brillon , ne laissent aucun doute à cet égard. Les nombreux arrêts du Parlement , que nous aurons occasion de citer, lèveront toutes les incertitudes, s'il pouvait en exister encore. Nous verrons que Philippe le Bel , pour encourager les clercs, leur accorda le privilège considérable de n'être justiciables que d'euxmêmes. Nous chercherons quelle était l'étendue de la juridiction de leurs tribunaux, soit au civil , soit au criminel. Les décisions de la cour suprême , que nous invoquerons , établiront d'une manière irrécusable que cette juridiction était très-sérieuse. Nous verrons leurs puissantes sociétés gouvernées par un Roi ou par un Empereur entouré d'une espèce de cour de justice se composant d'un Chancelier , de Maîtres des requêtes ordinaires et extraordinaires , de Procureurs généraux , Trésoriers , Avocats , Greffiers, organisation semblable à celle du Parlement. Nous, trouverons ce Roi , frappant des médailles à son effigie, et, maître presque absolu de ses sujets pendant l'année que durait sa royauté , diriger les travaux judiciaires des clercs , ses suppôts , et être , en même temps , l'ordonnateur de leurs jeux et de leurs cérémonies.

On est surpris , toutefois , en se livrant à cette étude , de rencontrer , au XIV e siècle T une dérogation au principe d'unité de justice et d'administration, à une époque où tous les efforts concouraient à l'établir. Cette anomalie s'explique : les rois de France , depuis saint Louis , s'appuyaient sur le Parlement pour affaiblir l'autorité féodale et contrebalancer les juridictions ecclésiastiques. La protection dont l'autorité royale entourait les sociétés de clercs , les prérogatives et les privilèges qui leur furent successivement accordés, n'ont d'autre cause que la faveur dont jouissait le Parlement. On y reconnaît l'intention évidente de grouper autour de ce corps judiciaire une armée assez forte pour en imposer aux adversaires de la royauté et de la justice , et , en même temps , le dessein de fournir aux jeunes praticiens tous les éléments d'instruction nécessaires à de futurs magistrats. Philippe le Bel faisait l'essai d'une nouvelle organisation judiciaire ; il voulait la renforcer en l'entourant d'une jeunesse laborieuse et instruite; et cette sorte de stage, de noviciat, auquel il assujettissait les clercs , était la conséquence nécessaire de ses vues politiques.

Nous assisterons donc aux audiences des clercs , qui se tenaient deux fois par semaine , et

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qui étaient remplies par la discussion de questions purement personnelles et , le plus souvent encore , de contraventions aux règlements à l'observation desquels les dignitaires veillaient avec une rigueur excessive. La cour bazochiale rendait aussi des arrêts dans des causes fictives, sortes de conférences sur les lois et les coutumes, qui avaient pour but de familiariser les jeunes gens avec les législations en vigueur, et de les préparer aux luttes du barreau en les accoutumant à la plaidoirie.

Mais l'autorité du Parlement ne nous guidera pas seulement dans cette partie de notre étude , elle nous fournira des documents précieux sur les mœurs , les coutumes et les cérémonies des clercs du Palais. Nous verrons cette cour souveraine encourager , payer , et , en quelque sorte, réglementer les divertissements des clercs de la Bazoche , jusqu'à obliger ces jeunes gens à faire , une fois tous les ans , la montre générale des sociétaires de la communauté. Cette montre, qui n'était autre chose qu'une procession ou revue , présentait , au moyen âge , le double caractère d'un spectacle public et d'une manifestation de force. Les rois de France honorèrent plusieurs fois de leur présence la montre générale des clercs du Parlement. Ce devait être , en

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effet , un curieux spectacle que ce cortège de huit à dix mille hommes promenant dans les rues de Paris , sous ses mille bannières , ses travestissements civils, militaires et religieux. Il faudrait la plume d'un poëte pour représenter le Roi de la Bazoche à cheval , en costume de cour , entouré de ses officiers , pour dépeindre ces fantassins divisés par bandes , accoutrés des costumes les plus bizarres , les plus divers et les plus naïfs , commandés par des capitaines et des chefs de légions , défilant devant le Roi au son des hautbois et des fifres , puis terminant la journée par des représentations au Pré aux Clercs ou dans la grande salle du Palais de Justice , sur la Table de marbre.

Nous suivrons aussi la Bazoche du Parlement dans une des forêts royales , soit à Bondy , soit à Livry , et là nous assisterons aux préparatifs de la plantation du mai. Nous y trouverons Messieurs de la Chambre des Eaux et Forêts présidant à cette solennité après avoir rendu un arrêt en forme autorisant l'enlèvement des arbres qui devaient orner la cour du Palais de Justice , cérémonie présentant } comme les montres , un mélange de gravité et de bouffonnerie , accompagnée de formalités nombreuses , donnant lieu à des discours interminables ? fête payée

par le Parlement, et qui durait huit jours.

Nous étudierons aussi les clercs dans leur vie privée, dans leurs relations journalières avec les patrons; comme aussi nous dirons un mot de leurs rivalités et de leurs querelles avec les moines de l'abbaye de Saint- Germain , querelles qui prenaient des proportions que les mutineries d'écoliers n'ont jamais atteintes depuis , et qui , à cette époque de troubles et d'orages , présentèrent plusieurs fois le caractère de l'émeute, à tel point que le sang coulait dans les rues de Paris, et que les archers du prévôt n'étaient pas toujours capables de résister à leurs bandes victorieuses.

Le paganisme avait légué aux premiers siècles de notre ère une foule de coutumes et de cérémonies publiques tellement enracinées dans l'esprit du peuple , que l'enseignement d'un culte nouveau, comme l'était le christianisme, ne put, malgré la ferveur de ses pratiques, les faire disparaître qu'à la longue et à la suite de nombreuses attaques.

Les fêtes des Calendes et des Lupercales, d'origine païenne , se transformèrent peu à peu f sous l'autorité ecclésiastique , en des fêtes non moins chères aux populations ; elles changèrent de nom seulement , et s'appelèrent la Fête des

Fous , la Fête des Innocents , la Fête de l'Ane , etc., cérémonies pagano - chrétiennes venues d'une source commune , auxquelles on conserva la désignation romaine de Fête de la Liberté de Décembre.

La Fête de la Liberté de Décembre affectait mille formes : elle avait pénétré dans les couvents, dans les cloîtres , dans l'Université, dans les corporations; elle avait même envahi le sanctuaire; les églises d'Orient et d'Occident l'avaient admise dans leur liturgie. Pendant longtemps la Fête des Fous fut une orgie sacrilège et une profanation odieuse des choses les plus saintes. Depuis le VI e siècle les conciles s'étaient efforcés de l'extirper du catholicisme. j Vainement les prélats et les rois lancèrent-ils j des mandements et des édits, la Fête des Fous, I enfantée par l'ignorance et la superstition, , nourrie p#r la grossièreté et la corruption des mœurs, résista près de dix siècles à toutes les censures , à toutes les défenses.

Le Roi de la Bazoche et le Prince de la Sottie, chefs des associations de clercs et des \ jeunes désœuvrés de Paris , semblent , dès le . XV e siècle , avoir hérité de la tiare du Pape des Fous. Le Parlement, dont l'œil veillait sur les associations de cléricature, sut obtenir d'une

manière détournée le résultat auquel les princes de l'Église et les rois de France n'avaient pu atteindre. Cette cour s'empare avec adresse des manifestations des clercs du Palais, telles que les montres et les plantations du mai ; elle en fait , pour ainsi dire , un monopole entre les mains des membres de cette société. Grâce aux mesures qu'elle prend , ces cérémonies ne sont plus que les échos affaiblis et lointains de la Fête des Fous : elle les encourage , elle les paie, elle les moralise en quelque sorte , en même temps qu'elles restent pour elle une manifestation de force. Elle les réglemente et leur enlève peu à peu leur rudesse et leur cynisme. Sous François I er les montres présentent encore les caractères distinctifs des fêtes païennes : elles ont conservé leurs travestissements , leurs danses, leurs mascarades. Sous ce monarque, la Bazoche offre en spectacle aux bourgeois de Paris ses bandes de femmes , de moines et de soldats. Toutes les classes de la société , comme dans la danse macabre, figurent dans cette exhibition de l'humanité ; mais déjà ces fêtes bruyantes avaient été chassées des temples saints; les divertissements et les jeux des clercs du Palais n'ont rien de commun avec la profanation des autels, avec la célébration