Jaffé- Wattenbach, n

Nous pouvons maintenant nous rendre compte de la pensée qui a présidé à la formation de cette première partie de la collection A. L'auteur a voulu faire un recueil de décrétales. Pour atteindre son but, il s’est adressé à la collection, si répandue de son temps, du faux Isidore, et il en a extrait les passages qu’il Jui semblait utile d'insérer’. Mais cela ne lui a pas paru suffisant : comme il a connu en partie (et point d’après l’exemplaire qui nous a été transmis) la collection dite Britannica, il lui a fait de nombreux emprunts. En réalité, si l’on fait abstraction des séries de saint Grégoire et de Nicolas Ie", on peut dire que, sauf quinze fragments, toute la collection A vient du recueil du faux Isidore et d’une collection analogue à la Britannica. Fort justement notre auteur a estimé que ces sources lui fournissaient des matériaux trop maigres sur saint Grégoire et Nicolas I‘, les deux papes qui dominent les premiers siècles du moyen âge; aussi a-t-il cherché par tous les moyens à accroître ces séries. Il y a réussi au moins quant au nombre des fragments, car les séries de saint Grégoire et de Nicolas I° sont devenues les plus nombreuses de la collection. Enfin, il y a joint sur Léon IX, Alexandre II et Urbain II les rares documents que le hasard lui a offerts : remarquez qu’il a été fort mal servi par la fortune, le pontificat de Grégoire VII ne se trouvant pas représenté dans cette partie de son œuvre?. — Il convient de faire observer que le compilateur ne s’est adressé à aucune des collections italiennes de la seconde moitié du xu° siècle; non seulement il n’a fait aucun emprunt direct à

1. Je n'ai pas constaté que l’auteur de notre collection ait reproduit aucune des séries d'extraits des Fausses Décrétales (au moins des séries qui sont venues à ma connaissance) qui circulaient depuis la fin du 1x° siècle. C’est sans motifs suffisants qu’on a pu croire à l'existence d'un lien entre la première partie de la Tripartita et la collection dite de Remedius de Coire. Voir cette collection dans l'édition de Kunstmann, Die Canonensammlung des Remedius von Chur. Tübingen, in-8°, 1836.

2. Je ne crois point que ce soit par politique que notre auteur s'est abstenu de citer Grégoire VII. 11 est évidemment favorable à la cause du saint-siège ; il suffit pour s’en assurer de jeter les yeux sur les extraits qu'il a tirés des Fausses Décrétales, et des lettres de Nicolas 1°, et sur les sommaires qu'il a placés en tête de ces extraits.

la collection, d’ailleurs fort peu connue, de Deusdedit, mais il n’a point puisé dans la collection, en 74 titres, bien plus répandue, non plus que dans celle d'Anselme de Lucques. En somme, cette première partie est une collection de décrétales tirées principalement du faux Isidore et d’un recueil analogue à la Britannica.

IIS PARTIE

Les Conciles et les Pères.

La seconde partie de la collection A est formée surtout de canons de conciles, parmi lesquels ont été insérées deux séries d'extraits des œuvres des Pères de l'Eglise.

Cette partie s'ouvre par un extrait de la préface de l’Hispana contenant la définition des mots canon, regula, synodus, concilium et cætus. Viennent ensuite les canons de Nicée, sans le prologue et le symbole, d'après la version de l’'Hispana. Puis on trouve :

Quatorze canons d’Ancyre, sous cette rubrique : « Incipit de synodo Anchiritana, quæ prior fuit Nicena » {ce sont, dans l’Hispana, les canons 40, 41,14 à 25. Les sommaires sont ceux des Fausses Décrétales; il en est de même du texte, si l’on ne tient pas compte d’insignifiantes variantes).

Neuf canons de Néocésarée, 1, 3, 7, 8, 9, 40, 44, 42, 14, d’après le recueil d’Isidore. La collection reproduit les numéros et aussi les sommaires des canons tels qu’on les lit dans ce recueil. Il faut seulement remarquer que le sommaire du canon 3, différent de celui d’Isi- ‘ dore, est ainsi conçu : Presbyteros in secundis nuptiis orare non debere.

Vingt canons du concile de Gangres, c'est-à-dire tous les canons de ce concile, d’après la collection d’Isidore; ces canons sont suivis de l’épilogue qui se trouve dans l’Hispana et les Fausses Décrétales.

Douze canons de Sardique, les canons 4 à 5, 7, 8, 13, 16, 17, 48, 49. Le canon 8 ne commence qu’à ces mots : Si vobis, fratres karissimi, placet.…

1. Sur cette collection en 74 titres, voir : le Premier manuel canonique de la réforme du XI° siècle, dans les Mélanges de l’École française de Rome, t. XIV.

Dix-huit canons d’Antioche, 3 à 7, 9, 42 à 46, 48 à 24.

Vingt-neuf canons de Laodicée, 2, 5, 10, 12, 43, 20 à 28, 30, 32, 36, 40, 41, 42, 46, 50 à 57.

Quatre canons de Constantinople, 2, 3, 5 à 6. Je remarque cette variante au début du canon 6 : Propter totius indisciplinationis ejus doctrinam quæ Constantinopoli..… Elle a passé dans le Décret de Gratien (D. 49, c. 40).

Puis, un passage concernant le concile d'Ephèse : « Ex symbolo Ephesini concilii, quod habitum est contrà Nestorium CG episcoporum, cui prœsedit Cyrillus Alexandrinus episcopus sub Theodosio juniore : De Spiritu cum dicit Dominus in Evangelio : Ille me clarificabit.. annuntiabit vobis » (Hinschius, p. 280, col. 4).

« Incipiunt regulæ Calcedonensis synodi DC episcoporum contrà omnes hœreses, maxime adversus Eutycen et Dioscorum, sub Martiniano (sic) imperatore, tempore papæ Leonis cujus vices habuerunt in prœdicta synodo Paschasius Lautanæ (Lillibitanæ) civitatis episcopus, Lucensius Auscultanæ civitatis episcopus, Bonefacius presbyter urbis Romæ. » — Suivent les huit premiers canons de Chalcédoine, comme dans l’Hispana et le faux fsidore. Puis, comme neuvième canon, une autre version du huitième : « De his qui prœsunt monasteriis aut martyriis. Clerici qui pauperum dispositioni... à communione suspendantur ‘. » Ensuite les canons 9 à 44, 43 à 22, 24 à 27 de l’Hispana. En somme, c’est tout le concile de Chalcédoine tel qu’il est donné dans l’Hispana, diminué des canons 142 et 23 (dispositions de circonférences) et augmenté d’un doublet du canon 8?. Bien entendu, le célèbre canon 28 de Chalcédoine n’a pas été reproduit dans la collection A pas plus que dans l’Hispana.

Suivent immédiatement un fragment, d’après le Liber diurnus de la Professio fidei du pontife romain, qui se retrouve dans Yves (Décret, IV, 132) et Gratien (D. 16, c. 8), par lequel le pape s’oblige à observer les huit premiers conciles généraux, un passage de Bède sur le sixième concile général et un passage célèbre de saint Grégoire sur les conciles généraux.

Le compilateur a ensuite inséré quelques textes, qui doivent

1. Ce doublet se retrouve dans le Décret d'Yves, VI, 358 et 359.

2. Il est utile de signaler une légère variante du texte du canon 21, tel qu ül se trouve dans la collection A (mss. de la Bibl. nat., latin 3858, A et B) : « Clericos aut laicos qui accusaverunt episcopum aut clericos temere atque indifferenter non debere suscipi... »

servir d'introduction à une série de dix-sept canons, extraits du concile de 692, Quinisexte ou in Trullo. Ces textes sont destines à justifier la présence des canons du Quinisexte, œuvre d’une assemblée dont l'Eglise d'Occident avait de bonnes raisons de se méfier ; d’ailleurs, l’auteur de la collection A s’est attache à choisir, parmi les 102 canons de ce concile, des décrets qui ne pussent en aucune façon scandaliser les Latins. Cette série tient lieu pour lui, dans une certaine mesure, des décisions des cinquième et sixième conciles généraux; on sait que, ces assemblées n’ayant point laissé de canons disciplinaires, le concile in Trullo s’est chargé d’en faire pour elles. On trouvera en appendice l’indication de ces textes et aussi celle des fragments, indiqués ci-dessus, qui leur servent d'introduction et mettent en lumière l’approbation, — d’ailleurs restreinte, — que leur ont donnée les papes. Je me borne ici à faire remarquer que notre auteur est visiblement partagé entre le désir de faire figurer dans la collection les cinquième et sixième conciles généraux et la volonté de ne point s’aventurer à insérer des canons qui ne seraient pas approuvés par le saint-siège.

Notre collection se continue par quelques fragments des actes du septième concile général (deuxième de Nicée) et quelques-uns des canons de ce concile, choisis principalement parmi ceux qui pouvaient fournir des arguments à la réforme ecclésiastique au xr° siècle. Les fragments des actes ne sont point donnés dans la version d’Anastase le Bibliothécaire; il en est autrement des canons, à l’exception du texte qui est présenté comme le canon 4 du septième concile et qui se retrouve dans la collection de Deusdedit avec cette attribution : Ex ultima epistola VIT sinodit.

Sur le huitième concile général on trouve seulement un court exposé historique, et un canon, qui porte le n° 11 et qui, dans la version d’Anastase, est le 12°7. Le texte n'est pas d’ailleurs celui d’Anastase : on le retrouve identique dans les collections d’Anselme de Lucques (VI, 20), de Deusdedit (IV, 16), de la Britannica (Varia, Il, 107) et d'Yves de Chartres (Décret, V, 122). Ce canon est suivi d'une décision du concile tenu à

1. Deusdedit, IV, 14 (édition Martinucci, Deusdedit collectto canonum. Venise, 1869). Voir l'indication détaillée de ces textes à l’appendice.

Constantinople sous Jean VIII en 879!, décision qui semble ne se retrouver que dans le Décret d'Yves (VII, 149)?.

Avant les fragments concernant le huitième concile se trouve, sous le titre ex VIII® synodo, un index de trente-deux chapitres, dont les trois premiers sont ceux qui viennent d’être énumérés. On pourrait croire, d’après la disposition des manuscrits, que ce titre annonce trente-deux chapitres du huitième concile; en réalité, il n’en est pas ainsi. Le huitième concile n'est représenté que par le canon qui vient d’être signalé. Après le chapitre 3°, du concile de 879, on lit ces lignes : « Huc usque de conciliis Græcorum. Deinde sequuntur quædam sententiæ Græcorum doctorum. » Suivent vingt-neuf fragments d'écrivains ecclésiastiques grecs ou réputés tels, car Isidore de Séville y figure, ayant été pris pour un Grec. On en lira ci-dessous l’indication détaillée. Je me borne à faire remarquer que de ces fragments deux se retrouvent dans les Varia de la Britannica et vingt-trois dans le IV® livre (publié par Richter) de la collection en quatre livres, étudiée par Wasserschleben et Maassen’. La plupart sont extraits de la règle monastique de saint Basile; quelques-uns viennent de la règle d’Isidore de Séville.

Après cette partie, le compilateur, revenant à sa source principale qui est le recueil du faux Isidore, donne, d’après ce recueil, des extraits des conciles d'Afrique, des Gaules et d'Espagne. Ces extraits portent :

Sur le premier concile de Carthage, canons 5, 6 et 44, le dernier commençant à ces mots : Gratus episcopus dixit. Sur le deuxième concile de Carthage, canons 2, 3, 4, 7 et 8. On y

1. Appelé souvent le huitième concile par les Grecs. 2. Tous ces textes sont indiqués en appendice.

3. Sur cette collection en quatre livres, cf. Wasserschleben, Beitraege..., |

p.4et s.; Muassen, Geschichie der Quellen.…, p. 852 et 8. Le IV:* livre a été publié in exlenso par Richter, De antiqua canonum collectione quæ in codd. Val. 1347 et 1352 continetur, à la suite du discours qu'il prononcça en quittant les fonctions de prorecteur à l'Université de Marbourg : Marbourg, in-4°, 1843. Le livre III se trouve imprimé dans le tome VI des Œuvres de Raban Maur (édit. Cologne, 1627), p. 111, et aussi dans le tome CXII de la Patrologia latina (t. VI de Raban), col. 1338 et s., sous ce titre : De viliis el virlulibus. On peut consulter sur la collection en quatre livres l'article de M. Bateson : The supposed latin Penitential of Egbert and the missing u'ork of Halitgar of Cambray, dans l'English historical review, 1894, 2° fascicule.

trouve des variantes sur le texte de M. Hinschius, surtout en ce qui concerne les noms des évêques dont les paroles sont citées.

Sur le troisième concile de Carthage, canons 3, 4, 7 à 44, 15, 46, 47,19, 20, 24, 22, 24 à 32, 33, 35 à 40, 49. |

Sur le quatrième concile de Carthage {« ex concilio Cartag. ITIT, cui interfuit Augustinus tempore Honorii Augusti. » Bibl. nat., lat. 4282). Notre collection comprend 102 canons; le texte original en comprend 104. Le compilateur a omis les canons 42 et 404.

Sur le cinquième concile de Carthage. Notre collection en donne les canons 4 à 44 et omet le quinzième et dernier concernant les vestiges du paganisme.

Sur le sixième concile de Carthage, « presente Faustino, Bonefacii papæ vicario. » Ge concile n’a fourni qu’un extrait, tiré du canon 6. Î est précédé de ce sommaire : « De sentencia Sardicensis concilii recitala, postulante Novato episcopo, » c. VI. Le texte commence à &sS mots : « De appellationibus clericorum » et finit à ceux-ci : « Emendatur sententia. »

Sur le septième concile de Carthage, « cui interfuit Faustinus Romanœ Ecclesio legatus. » Les cinq canons de ce concile sont rapportés.

Sur le concile de Milève, « Ex concilio Milevilano, cui interfuit Augustinus et Asellus Roman ecclesiæ legatus contrà Pelagianos, » @nons 4,2, 3, 4, 5, 45, 47,48, 24, 22, 24 (celui-ci à partir de ces MOIS : «a judicibus autem quos communis consensus »).

Sur ces canons se ferment les conciles d'Afrique et commencent 8 Conciles des Gaules : « Hucusque concilia Africana. Inci- PURE Gaillicana. »

NT été mis à contribution les conciles suivants, tous contenus a2S l°Æispana et les Fausses Décrétales :

| emier concile d’Arles (quod confirmavit papa Silvester) : canons 1, 1 @L 42, Deuxième concile d'Arles : canons 4,2, 6, 7,13, 49,22, 24 et 25. rOisième concile d'Arles : canons 2 et 4.

Concile d'Orange : canons 1, 3, 4, 5, 6, 7, 42, 43, 15, 22 et 23. Oncile de Vaison : canons 4, 5, 8, 9 (à partir de ces mots : « de ilario »} et 40.

Oncile d'Agde : canons 2 à 8, 40 à 27 (celui-ci avec ces mots éélutinés en têle : « Et de monachis : Monasterium.….. »}), 28, 29, 30, 1 82 [divisé en deux chapitres), 33 à 42, 44, 45, 46, 47, 48 (com-

mençant ainsi : « Ut de rebus episcopi vel propriis vel acquisitis quidquid episcopus.. »}), 49 à 70. En tout 67 canons sur 71.

Concile d'Orléans (Hinschius, p. 336). Tous les canons de l'Hispana, avec cette particularité que les canons 46 et 17 sont confondus en un seul, de sorte qu’il n’y a que 26 canons et non 27.

Puis on passe aux conciles d'Espagne : « Hucusque Gallicana concilia. »

Ils s'ouvrent par seize des 81 canons d’Elvire, 5, 6, 9, 42, 43, 48, 24, 35, 48, 52, 54, 74, 72, 74, 19 et 80.

Puis, concile de Tarragone : 2, 3, 4, 5, 6, 8, 40, 414, 142.

Concile de Gironne : 4, 5, 6, 9 et 40.

Concile de Sarragosse : 2 et 7.

Concile de Lerida : 4 à 5, 7,8, 40, 41, 45 et 46 (celui-ci commencant à ces mots : « Hæc hujus placiti constitutione {sic) inter nos » et finissant à ceux-ci : « Aliquatenus crucientur »).

Premier concile de Tolède : 5, 6, 7, 8, 41, 43, 45, 46 et 47.

Troisième concile de Tolède : 4, 6, 7, 40 (à partir de « Hoc sanctum... »), 42, 43 (commence à « Inolita prœsumptio... »), 44 (commence à « Nulla officia »), 49 (s'ouvre par ces mots : « Sic quidam contrà omnem auctoritatem »}), 20 (début : « Quia cognovimus episcopos.. »), 24 (début : « Ecclesiarum servos »), 22 (début : « Qui divina vocalione.. »}, 23 (début : « Irreligiosa consuetudo.…. »).

Quatrième concile de Tolède : 42, 46, 18 (à partir de « qui in aliquo crimine defecti sunt.…. »}, 23 à 27, 35, 36, 38, 48, 49, 56, 59, 60 à 64, 66, 67, 69, 70, 72.

De concilio Toletano vive. Il s’agit en réalité d'extraits du sixième concile de Tolède : 5, 6, 8, 9 et 44, ce dernier s'arrêtant à « non judicelur. »

De concilio Toletano virr°. Il s'agit en réalité du septième concile : 2 et 4.

Suit une série d'extraits : « Ex concilio Aurelianensi, Epaunensi, Eliberitano, Urbenense, » qui font partie des extraits cités dans les actes du huitième concile de Tolède!.

Neuvième concile de Tolède : 4, 5, 6, 40, 414, 45.

Dixième concile de Tolède : 3 (depuis « Decenter omnibus »), 4 (depuis « Antiquis inconcusso »), 6 (depuis « In qualibet minori œtate »).