LA COLLECTION D'ANSELME DE LLCQUES

Entre les personnages qui furent au premier rang parmi les fidèles et les auxiliaires de Grégoire VII se place incontestablement le saint évêque Anselme de Lucques , neveu du pape Alexandre II. Anselme lutta pour la réforme de l'Eglise par ses actes ; il la défendit par ses écrits. La comtesse Mathilde, qui joua un rôle prépondérant dans les affaires ecclésiastiques de son temps, le choisit pour son conseiller, en langage moderne nous pourrions dire son directeur ; le pape lui témoigna sa confiance par les missions importantes qu'il lui confia. Le biographe de Grégoire VII, Paul de Bernried, compare Grégoire à la source, Anselme au ruisseau qui en sort, ou encore Grégoire à la tête qui commande, Anselme à la main qui exécute ^^'. Le disciple ne survécut que quelques mois au maître; il mourut le 18 mars 1086, laissant une telle réputation de sainteté que bientôt les jièlerins affluèrent sur sa tombe où, disent les contemporains, s'opérèrent beaucoup de miracles.

On sait combien vivement Grégoire VII désirait un nouveau recueil canonique adapté aux besoins et aux luttes de son temps. La collection en 7^ titres, aussi bien que la collection d'Atton, était incomplète et insuffisante; il s'en fallait de beaucoup qu'elles réali-

f'' Voir le mémoire : Observations sur di- édition de la collection d'Anselme : Anselmi

verses recensions de la collection canonique, à' An- episcopi Lucensis collectio canonum, ana cum

sebne de Lucqaes, publié dans les Annales de collectione minore, jussu Instituti Savigniani,

ÏUnivei'sité de Grenoble, t. XIII, année 1901, recensuit FredericusTnANER, Innsbruck, 1906

p. 427-A58, où est indiquée la bibliographie et igiô.

relative à cette collection. Depuis lors, M. Fré- '*' Watterich, Romanoram Pontifcum vitœ,

déric Thaner a donné deux fascicules dune 1. 1, p. 54o.

sassent la pensée du pape. Aussi fit-il appel au compagnon de luttes dont le dévouement ne lui avait jamais fait défaut. Cette initiative détermina la composition d'un recueil commode à la fois parce qu'il contenait toutes les parties de la législation canonique et parce qu'il était disposé d'après un plan méthodique. Il va de soi que c'étaient les témoignages, très abondants, de la tradition de fEglise romaine qui y étaient surtout rassemblés et classés. Telle est fœuvre qu'accomplit Anselme de Lucques pendant les dernières années de sa vie.

Nous connaissons treize manuscrits anciens de la collection Anselme de Lucques'' , sans compter quelques copies de fépoque moderne , exécutées au xvi^ siècle ou au XVII^ Ces manuscrits présentent entre eux des différences très sensibles quant à la composition de chacun des livres entre lesquels sont répartis les textes de la collection, et parfois même quant au nombre de ces livres. 11 ne faut pas s'en étonner; les canonistes qui transcrivent ou font transcrire des collections ne se gênent pas pour les remanier à leur guise, ajoutant, retranchant, déplaçant des chapitres ; rien n'est plus instable que le texte d'un pareil recueil. Entre ces divers manuscrits, quels sont ceux qui présentent du recueil d'Anselme la forme la plus ancienne et la plus voisine de l'original ? L'hésitation ne peut se produire qu'entre deux formes.

La première est la forme A, représentée par le manuscrit i363 du Vatican et le manuscrit 12019 du fonds latin de la Bibliothèque nationale de Paris. C'est en effet cette forme qui contient, à la suite de la partie commune à tous les manuscrits, le moins grand nombre d'additions, inscrites après coup à la suite de chaque livre, qui d'ailleurs varient suivant les manuscrits.

'"' On en trouvera réuumération en tête du même indiqué un bon nombre dans le mépiemler fascicule, signalé ci-dessus, qui a été moire cité plus haut, p. <4a8-43o. publié par M. Frédéric Thaner. J'en ai moi-

La seconde est la forme B, représentée par les manuscrits i36^ et 638 1 du Vatican ^^^. Les additions aux divers livres y sont plus considérables que celles de la forme A, dont elle s'écarte aussi par diverses omissions. Mais ce qui la caractérise , c'est l'absence du livre XI ou pénitentiel. Or on sait que les réformateurs, ceux du temps de Grégoire Vil comme ceux du ix^ siècle , étaient peu sympathiques aux pénitentiels, dont personne ne s'aviserait plus de soutenir l'origine romaine; ils en critiquaient nombre de dispositions, apocryphes ou tout au moins d'origine douteuse. On en pourrait induire qu'Anselme fut d'abord tenté de faire un recueil sans pénitentiel , et que ce recueil n'est autre que la forme B ; plus tard , cédant à la force des habitudes et aux réclamations de ses contemporains, il y aurait introduit un pénitentiel, qu'il se serait d'ailleurs efforcé de composer de textes qui lui paraissaient présenter quelques garanties.

En dépit de ces considérations, qui, je dois le reconnaître, m'avaient d'abord séduit, il me semble que la forme A présente du recueil un état plus voisin de la forme primitive ^"■. Il n'est pas d'ailleurs interdit de penser que cette forme primitive ne comjDrenait pas de pénitentiel. A ce compte, les deux formes A et B se distingueraient par des caractères d'antiquité qui les rapprocheraient l'une et l'autre de l'original : la forme A, parce qu'elle contiendrait moins d'additions, tout en s'étant de bonne heure accrue du pénitentiel; la forme B, parce qu'elle n'aurait pas admis le pénitentiel, tout en se prêtant à un plus grand nombre d'additions et de modifications.

L'historien du droit canonique fera bien, d'ailleurs, de tenir compte d'autres recensions de l'œuvre d'Anselme. En attendant que la lumière soit définitivement faite sur les divers étals de la collection, qu'il me soit permis de signaler la recension contenue dans un

*'^ Le manuscrit 638 1 a été transcrit sous M. Thaner, après avoir étudié ies différents

le pontificat de Pascal II (1099-1 118), c'est- manuscrits. Le cardinal Mai et Augustin Thci-

à-dire plus de quinze ans, au moins, après la ner considéraient la recension B comme la

mort d'Anselme de Lucques. plus ancienne. Voir sur cette question les Ob-

'■*'> C'est aussi à cette conclusion qu'est arrivé servations citées plus haut , passim.

manuscrit appartenant jadis à la bibliothèque du prince Barijerini, et acquis depuis quelques années par la Vaticane, où il porte le n° 535 '^ : c'est un remaniement des sept premiers livres de la collée tion, fait à Lucques sous le pontificat de Pascal II (1099-1 1 18) ; cette recension a été quelquefois désignée par les lettres BB. En outre il convienl de mentionner encore la recension C, du Vatic. ^988, reproduction moderne d'un manuscrit inconnu, transcrit sans doute peu après la mort de Calixte 11, c'est-à-dire peu après 1 124^^'.

Une édition de la collection d'Anselme était depuis longtemps appelée, par les vœux des érudits; Antoine Augustin, Baluze, dom d'Achery, les cardinaux Passionei et Mai, Savigny et Augustin Theiner l'avaient successivement réclamée. Mai, au tome VI de son Spicilegiiun Romanum, avait imprimé les Capitiilaiwnes ou séries de sommaires des chapitres qui précèdent chaque livre ^^^; cette publication, reproduite dans la Patrolocjia latina de l'abbé Migne (t. GXLIX), ne pouvait tenir la place de l'édition désirée. L'œuvre fut enfin entreprise sous les auspices de la fondation Savigny et confiée à M. Frédéric Thaner, qui, jusqu'à ce jour, a livré au public deux fascicules contenant le texte presque entier de la collection d'Anselme^'*'. Gomme je l'ai indiqué plus haut, M. Thaner a établi son texte d'après les manuscrits de la forme A.

Dans les pages qui suivent, les textes des livres 1 à IV seront cités d'après le premier fascicule de l'édition Thaner. Pour les textes figurant dans les livres suivants, je n'ai pu les citer d'après le second fascicule de cette édition, publié en 1915, qu'il m'a été impossible de consulter, à raison de l'interruption des relations entre la France

'"' -\ncien XI, 178 de la bibliothèque Bar- manque pas d'intérêt jX)ur qui veut se rendre

berini. compte de Thistoire des collections canoniques

^'^ Dans la présente étude, je ne me préoc- avant Gratien. cupe pas de ces formes postérieures de la col- *'' Mai, suivant une fâcheuse habitude,

lection, qui appartiennent, non à l'époque n'indique pas les manuscrits auxquels il a em-

de Grégoire VII, mais au premier quart du prunté ses Capitalationes.

xii' siècle. L'étude des modifications qu'y a '■ Voir, sur cette édition, l'indication donnée

subies le recueil d'.\nselme de Lucques ne ci-dessus, p. 294.

M. FOCRNIER. 5

ivpnuirr.ii: xatio:ïalc.

P. FOURMER.

et l'Allemagne; aussi je me borne à renvoyer le lecteur aux Capîiulationes publiées par Mai et reproduites dans la Patrologia latina. Sans doute, ces Capitalationes sont, non celles de la forme A, mais celles des manuscrits de la forme B *' ; mais j'ai cru bien faire de m'y référer, parce qu'elles constituent le seul document, accessible au public, qui fasse connaître l'ensemble de la collection ^^^. D'ailleurs, on a dit plus haut que la forme B, différant peu de la forme A, n'est guère éloignée de la forme primitive que nous ne connaissons pas. Au surplus, quand l'édition entreprise par M. Thaner sera achevée, il ne sera pas difficile d'établir la concordance entre l'édition et les Capitiilationes de Maï'^l Je compte d'ailleurs, dès que cela sera possible, publier un tableau de concordance entre mes citations des livres V et suivants et l'édition Thaner.

La collection d'Anselme de Lucques ne peut être antérieure à l'année 1081, car elle contient un extrait de la célèbre lettre de Grégoire Vil à Hermann, évêque de Metz, qui date du i5 mars de cette année. D'autre part, elle est nécessairement antérieure au 18 mars 1086, date de la mort de l'évêque de Lucques. Elle fut donc achevée entre mars 1081 et mars 1086, probablement dans les dernières années du pontificat de Grégoire Vil, qui mourut le

''' Sauf pour le livre XI , où , d'après toutes les \Taisemblances, Mai, qui ne trouvait pas de capitalatio dans les manuscrits de la forme B , a reproduit, non la capitalatio de la forme A, mais celle de la forme C (Vatic. AgSS). Ce manuscrit , transcrit au xvi" siècle , reproduit , d'après un manuscrit qui parait aujourd'hui perdu, un remaniement de la collection fait au plus tôt sous Pascal II, et complété sous Calixte II. Cf. Observations , p. 443 et suiv.

^* Il n'eut d'ailleurs été guère utile de renvoyer le lecteur à la niunérotation d'un manu-

scrit particulier. En effet la numérotation , dans les collections canoniques, varie souvent de manuscrit à manuscrit.

'■^'' Je ne prétends pas donner comme définitifs les résultats de mes recherches sur la collection d'Anselme, tels qu'ils sont consignés dans les pages qui suivent; ils pourront être modifiés sur quelques points par les études ultérieures de M. Thaner et de son successeur. J'ose cependant espérer que, dans leurs grandes lignes, mes conclusions sont conformes à la réalité.

2 5 mai io85. Peut-être pourrait-on préciser davantage; si l'on admet avec M. de Sickel qu'un des recueils qui furent utilisés par Anselme n'a vu ie jour qu'en io83 *^\ il en faudra déduire que la collection n'a pu être terminée qu'entre io83 et io86. Il est vraisemblable qu'elle fut composée à une date qui ne s'écarte guère de io83, sous l'inspiration et l'influence de Grégoire VII.

Le plan général suivi par Anselme se dégage de la répartition faite par lui des matières canoniques en treize livres. En voici les grandes lignes. L'auteur traite dans son livre I '^' de la primauté et de l'excellence de l'Eglise romaine; 89 chapitres sont consacrés à établir son autorité souveraine, qui s'étend sur toute l'Eglise et s'impose au respect des empereurs et des rois. Le second livre (82 chapitres] a encore pour objet la primauté romaine; il présente surtout le Pontife romain comme juge suprême, compétent pour connaître des causes majeures et recevoir les appels de toute l'Eglise. Le livre III (1 14 chapitres) contient les règles de la procédure accusatoire, qui doivent être suivies dans les procès criminels et disciplinaires intentés devant les tribunaux ecclésiastiques, et en particulier devant les conciles. Le livre IV (55 chapitres) réunit les fragments relatifs aux privilèges des églises et des monastères, qu'ils émanent du Pontife suprême ou qu'ils aient été concédés par les souverains temporels; c'est là que sont placés les textes empruntés aux privilèges accordés à l'Eglise romaine par Louis le Pieux, Otton P"" et Henri II. Dans le livre V^^' (83 chapitres) sont groupés les canons relatifs aux églises considérées comme temples matériels, aux dîmes, aux biens ecclésiastiques et aux monastères. Le livre VI (201 chapitres) traite de l'épiscopat; on y trouve les règles qui concernent l'élection des évêques, notamment celles qui condamnent la simonie, et les prescriptions nom-

''' Das Privilegiam Otto IL fur die lômische ''' Le nombre des chapitres des livres V

Kirche. p. 85, note 3. et suivants est donné d'après les Capitula-

^*' Le nombre des chapitres des livres I à IV tiones d'.\ngelo Maï. est indiqué d'après l'édition de M. Thaner.

breuses auxquelles ils sont tenus de se soumettre dans leur vie quotidienne et dans "l'exercice de leurs fonctions. Avec le livre VII (209 chapitres), nous passons aux règles concernant l'ordination, la vie et le ministère du clergé inférieur, et aussi les moines, les vierges vouées à Dieu et les veuves. Le livre VIll (89 chaj)itresj , assez court, réunit les textes relatifs à la célèbre question des lapsi, c*està-dire des clercs coupables de fautes très graves. Le livre IX(7o chapitres) est intitulé De sacranieiitis ; c'est dire qu'on y trouve les règles qui concernent le baptême, la confirmation et feucharistie; nombre de textes traitent des sacrements administrés par les hérétiques et, en particulier, de la valeur du baptême qu'ils confèrent. Le livre X (69 chapitres) est consacré au mariage, et aussi à la répression de l'inceste, du rapt et de l'adultère. Le livre XI (17/i chapitres) n'est autre que le pénitentiel dont il a été question plus haut. Le livre XII [6S chapitres) traite de l'excommunication, des censures, et de l'application qu'il convient d'en faire aux hérétiques et aux schismatiques. Enfin le livre XIII (28 chapitres) est intitulé : De la vindicte et de la persécution légitime ; il expose les principes relatifs au pouvoir coercitif de fEglise et les règles d'après lesquelles le pouvoir sécuher doit intervenir pour réprimer les révoltes des enfants rebelles de l'Eglise et la défendre contre ses ennemis extérieurs.

Les i,3oo chapitres (exactement 1,281) que contiennent ces treize livres ont été puisés à des sources variées, dont je voudrais donner ici un bref aperçu. Ces chapitres peuvent être répartis en trois catégories. Dans la première se placent ceux qu'Anselme a tirés des collections méthodiques en usage de son temps; dans la seconde, prennent rang ceux qui proviennent des sources mises à la disposition des canonistes depuis le début du moyen âge, à savoir : les vieux recueils canoniques établis suivant l'ordre chronologique

(Denys, Hispana, Fausses Décrétales), les œuvres patristiques, elles recueils de droit séculier. Enfin une troisième catégorie, qui n'est pas la moins intéressante, comprend les sources utilisées par Anselme alors que ses prédécesseurs n'avaient pas pu ou n'avaient pas voulu y puiser.

A. Textes provenant de collections métliodi(jues en usage au xf siècle.

A priori, nous ne devons pas nous attendre à constater qu'Anselme ait, à la manière de Burchard, puisé largement dans des collections méthodiques en vogue de son temps; nous savons, en effet, que ces collections étaient tenues en défiance dans l'entourage de Grégoire VII. Ni la collection irlandaise, qui, on le sait, était à celte époque bien connue en Italie, ni la collection canonique en cinq livres^'^ assez répandue dans ce pays, n'ont exercé la moindre influence sur le Décret d'Anselme. Cependant l'évêque de Lucques ne put se dispenser de recourir à deux recueils antérieurs au sien et étrangers au mouvement grégorien.

Le premier n'est autre que le Décret, si répandu au xi^ siècle, de févêque Burchard de Worms. Sans doute Anselme ne lui a pas fait des emprunts très abondants; mais il n'a pas cru pouvoir se dispenser de puiser à cette source. D'ailleurs il n'en a usé qu'avec des précautions caractéristiques. D'une part, il s'attache à ne prendre dans l'œuvre de Burchard que des textes qui y sont attribués à des papes, et, dans une moindre mesure, à des conciles généraux ou à des conciles anciens admis par la discipline romaine ^'\ en même temps qu'il écarte tous les témoignages de la discipline franque et germanique qui y sont nombreux ^. D'autre part, quand il s'adresse à Burchard,

*'' Voir sur cette collection le mémoire déjà core les canons de conciles particuliers con-

cité : Un (groupe de recueils canoniques italiens tenus dans ce recueil sont-ils peu nombreux

des x' et xi' siècles. dans l'œuvre d'Anselme.

'*' Il s'agit des conciles dont les canons sont '^'' On ne rencontre guère qu'un texte du

contenus dans la Dionysiana et ï Hispana ; en- concile de Tribur (SgS), avec cette inscriptio :

P. FOLRNIER.

ce n'est pas pour lui demander des textes relatifs à la constitution de l'Eglise et à l'organisation des pouvoirs dans la société ecclésiastique; il y puise de préférence, non sans circonspection, d'anciennes règles de morale et de discipline individuelles. Les textes tirés de l'œuvre de Burchard se rencontrent surtout dans les livres consacrés au mariage et à la pénitence. Des 69 chapitres qui composent le livre X, où il est traité du mariage, il en est une vingtaine qui proviennent du Décret de Burchard. Des chapitres du livre XI , qui n'est autre que le pénitentiel, plus de cinquante ont la même origine. Quant aux autres livres du recueil d'Anselme, les emprunts à Burchard y sont plus clairsemés; cependant j'en ai reconnu six dans le livre V^^^ deux dans le livre VI '-^^ douze dans le livreVII'^', quatre dans le livre X'^^ et trois dans le livre XII ^^\

La seconde des collections méthodiques antérieures au mouvement grégorien, dont Anselme de Lucques a tiré j^arti, est le recueil pénitentiel connu sous le nom de Capitula jadicioriim^^K Ce recueil paraît avoir été composé dans l'Empire franc; mais, dès le ix^ siècle, il avait été porté en Italie où, au siècle suivant, il fut utilisé par l'auteur de la collection en neuf livres conservée dans le manuscrit i349 de la Vaticane^l On en trouve, à la librairie du Dôme de Verceil, un manuscrit du ix*" siècle '^^; la Bibliothèque nationale de Paris possède, dans un recueil du fonds La Trémoïlle'^^ des fragments d'un autre

ex c. Tyhuriensi, d'où il paraît résulter que l'auteur a Italianisé ce concile (v, 71). Il faut citer encore un chapitre (vu, 21) ex concilio Mathcensi. Il va de soi qu'Anselme a trouvé dans le recueil de Burchard nombre de textes, faussement attribués à des papes, qui ont passé avec cette fausse attribution dans les diverses collections du moyen âge. Cf. Etudes critiques sur le Décret de Burchard de Worms, dans la Nouvelle Revue historique de Droit français et étranger, t. XXXIV, ann. 1910, p. 3o8 à 3id.

'*' Cf. ScHMiTZ, Die Bnssbûcher. t. II(Dusseldorf, 1898), p- 217 et suiv.

''' Un groupe de recueils canoniques italiens des x' et xi' siècles, p. 54 (i-id) et suiv.

'*' Bibliothèque du Dôme de Verceil, manuscrit 201, du IX* siècle. (Le pénitentiel est placé à la suite du pénitentiel d'Halitgar, évêque de Cambrai.)

'*^ Bibl. nat., latin, nouv. acq. , n° 281,

COLLECTIONS CANONIQUES DE GRÉCiOlRE VII.

manuscrit, vraisemblablement italien, du même pénitentiel. Il y a donc tout lieu de croire qu'Anselme put sans peine consulter les Capitula judicionim. Des trois séries de judicia, série canonique, série de Théodore et série de Cummean, qui composent ce recueil, Anselme a surtout exploité la série canonique qui se rattachait au droit de l'Eglise romaine; à quelques reprises, il a eu recours à la série de Théodore, qui, tout archevêque de Canterbury qu'il fût, avait reçu directement sa mission du Pontife romain, et qui fut parfois, à Rome, au xi^ siècle, considéré comme un pape de l'antiquité^'^ Il n'a fait guère d'emprunts à la série celtique de Cummean. 11 va de soi que les textes puisés aux Capitula judiciorum ont surtout trouvé place dans le livre XI ou pénitentiel d'Anselme.

Ces deux recueils sont les seules collections méthodiques du haut moyen âge qu'Anselme ait mises à contribution. Mais il en est une autre, celle-ci composée par un de ses contemporains et inspirée par le plus pur esprit grégorien, dont il paraît avoir largement tiré parti : je veux parler de la collection en y/i titres. Déjà M. Thaner a fait remarquer que, sur les 3i 2 chapitres qui composent cette collection, plus de 2 00 sont entrés dans l'œuvre d'Anselme de Lucques ^^^ Ainsi nombre de textes provenant du faux Isidore ou des écrits de saint Grégoire qui figurent dans son recueil n'ont vraisemblablement pas

d'autre origine.

fol. 101 v' et suiv. — Cf. L. Delisle, Catalogue des manuscrits du fonds de la Trénioïlle , p. 54-

'') On trouve parfois la mention Tkeodortis papa, dans Vinscriptio de canons empruntés au pénitentiel de Théodore ; il y en a des exemples dans l'œuvre d'un canoniste du XI' siècle, Bonizo, évéque de Sutri, l'un des auxiliaires de Grégoire VII. Cf. l'ouvrage de Bonizo, intitulé Liber de vila christiana, manuscrit Rossi, conservé à la Bibliothèque du collège des RR. PP. Jésuites de Lainz (Autriche), sous la cote S. XII; voir, par exemple, Vinscriptio : Ex dictis Theodori papœ , au cours du livre VIII, fol. 65; et, au (ol. 77, la men-

tion des décisions pénitentielles des souverains pontifes Pie, Melchiade, Hormisdas, Eugène et Théodore. Il s'agit évidemment des textes pénitentiels de l'archevêque Théodore de Canterbury, imputés à tort au pape Théodore,

*'^ 253 d'après les indications de M. Thaner. Je pense qu'il faut retrancher de sa liste quelques chapitres qui ont bien dans les deux collections le même incipit, mais dont le texte est plus long dans Anselme de Lucques que dans la collection en 7/i titres. Exemples : les c. 39 et Ao (37 et 38 dans la recension A) du livre VU d'Anselme sont plus longs que les c. i65 et 166 de la collection en 7.^ titres.

38 P. FOIRNIER. [304]

Ces observations nous font connaître la source d'environ ioo chapitres delà collection d'Anselme, c'est-à-dire d'à peu près le tiers des matériaux qui composent cette collection.

B. Textes provenant d'autres sources, déjà connues des canonistes.

Considérons maintenant les textes canoniques, nombreux dans l'œuvre d'Anselme, qui, sans qu'ils paraissent avoir été pris dans les collections méthodiques indiquées ci-dessus, figuraient dans les recueils et étaient employés depuis longtemps par les canonistes; et essayons de nous rendre compte de l'usage qui en a été fait dans le Décret de l'évêque de Lucques.

i^ Textes hihlicjues. — Au premier rang de cette catégorie doivent être placés les textes bibliques, si nombreux dans quelques-uns des anciens recueils, tels que la collection irlandaise et ses dérivés. Anselme en a usé très sobrement; cependant on rencontre dans son recueil quelques fragments des épitres de saint Paul'^^.

2° Documents pontificaux. — Même si l'on fait absti-action des fragments de décrétales qu'Anselme a recueillis dans la collection en 74 titres, sa collection contient un grand nombre de fragments de décrétales bien connues. Quelques-unes proviennent de la Dvoniso- Hadriana , dont il paraît avoir utilisé la forme dite forme augmentée. Bien plus nombreux sont les textes tirés des documents, authentiques ou apocryphes, réunis par le faux Isidore ^"^l Naturellement l'auteur,

C' II, 69; VU, i33. Le texte du Deutéronome qui ouvre le livre II provient de la collœtion en "j^ titres, c. 1.

'*' On compte plus de cinquante fragments qui peuvent avoir été empruntés aux Fausses Décrétales dans les chapitres 1-68 du livre I; il est vrai qu'un certain nombre de ces fragments ont passé dans le recueil d'Anselme par

l'intermédiaire de la collection en -j^ titres. Sauf deux chapitres, les chapitres 1-66 du livre III sont complètement pseudo-isidoriens ; ici encore il faut faire la part des emprunts faits à la collection en 74 titres. Le recueil de pseudo-Isidore a fourni des matériaux à tous les livres de la collection; mais ils sont plus nombreux dans les premiers livres.

puisant aux Fausses Décrétales, n'a pas négligé les apocryphes dits Capitula Angilramni , qui se présentaient sous le nom du pape Hadrien P' et se rattachaient ainsi aux documents d'origine pontificale ''^ Anselme, qui voulait faire une œuvre inspirée par la tradition romaine, ne pouvait échapper à l'influence de saint Grégoire le Grand. Aussi, comme plusieurs de ses prédécesseurs, fit-il grand usage des lettres du saint pontife. Les extraits de ces lettres sont d'ailleurs très inégalement répartis entre les divers livres de la collection. C'est ainsi qu'ils sont très rares dans les livres I à IV ^^\ et bien plus nombreux dans les livres suivants, plus spécialement consacrés à la discipline cléricale : à s'en rapporter à la forme B, et sans tenir compte des fragments qui ont sans doute été empruntés à la collection en 74 titres, on en trouve i5 dans le livre V qui compte 83 chapitres, 32 dans le livre VI qui en compte 201, et 20 dans le livre VII qui en compte 209 ^^\ En général Anselme cite ces lettres en indiquant le nom du destinataire. Il lui arrive d'y ajouter un chiffre qui n'est autre que le numéro, parfois défiguré, que portait la lettre dans le recueil en deux livres tiré du registre de saint Grégoire au temps du pape Hadrien P'^^l Ce sont, en grande majorité, des textes extraits de ce recueil qui ont été insérés dans la collection d'Anselme.

(•' m, 88 et 89.

'*' Au livre I, on rencontre deux extraits des lettres de saint Grégoire, les c. 23 et 70, sans compter le c. 20 qui peut provenir de la collection en 7^ titres , et le c. 56 qui est tiré des Moralia du saint docteur. II ne s'en trouve point au livre II. Le livre III en comprend six, plus un extrait venant de la collection en ~i titres. On en trouve un dans le livre IV, plus six fragments qui figurent dans la collection en 74 titres.

'*' Livre V: c. 12, 2^, 25, 29, 3i, 33, ^3, 53, 61, 64, 65, 67, 74, 75, 78. — En outre les c. 38, Sg, 58, Sg et 60 reproduisent les c. 269, 270, 139, 42 et 4 1 de la collection en 74 titres.