III, 60, 289; IV

426. Il est à remarquer que nombre de ces chapitres ont conservé le renvoi, plus ou moins exact, à la numérotation du registre, établie par livres, et, dans chaque livre, par lettre enregistrée. Les deux textes qui ne proviennent pas du registre sont les c. III, 289 et IV, 421 '^l

La liste qui vient d'être donnée serait incomplète si nous n'y "^ ajoutions des canons de conciles romains tenus par divers papes, à savoir :

Un extrait du concile tenu par Etienne III en 769 : II, 16 1-1 63.

'*' Sur ces extraits, et les lettres auxquelles ils sont empruntés, voir l'article de M. Perels : Die Briefe Papst Nikolaiis' I, dans Neaes Archiv, t. XXXIX, ann. igiAi p. 77 et suiv.

*'' Consulter, sur ces extraits, VAppendix qui suit le registre de Jean VIII publié par M. Caspar, dans les \f. G., Epistolee , t. Ml, r* partie, p. 278 et suiv.

''' Je me rallie sur ce point aux conclusions de l'importante étude du R. P. Peitz : Das Originalreyister Gregors VII , dans les Sitzaiiffsberichte de l'Académie impériale de Vienne, classe de philos, et d'histoire, t. i65, 5' mémoire , ann. 1911. Voir , p. 1 33 et suiv. , ce qui concerne les lettres de Grégoire VII citées dans le recueil de Deusdedit.

Ce texte, qui termine le livre II, semble bien y avoir été ajouté après coup ;

Le canon 6 du concile romain tenu par Nicolas I^" en 862 : I, i^Q. Ce texte a été placé par erreur sous le nom de Léon IV ;

Le canon 5 du concile romain tenu en 863 par le même pontife :

Un canon du concile tenu à Ravenne en 898 par le pape Jean IX :

II, i83;

Un canon du concile tenu à Rome par Jean XII en 964 : II, 64 ;

Divers canons, sur les conditions de l'élection des papes et sur d'autres objets, des conciles tenus à Rome par Nicolas II, en 1069 et 1060 (I, 168 et 169; II, 65; III, 62 : IV, i55).

Des canons des divers conciles tenus à Rome par Grégoire VII : 111,58, 59,61; ÏV, 96et i85.

Il faut ajouter à cette énumération les lettres des papes et les actes pontificaux compris dans la série très importante qui termine le livre III du recueil de Deusdedit (depuis le c. 191 jusqu'à la fin dans l'édition Glanwell; n"* 1^9 de fédition Martinucci). Cette série paraît bien former un tout préparé d'avance et transporté ensuite dans la collection du cardinal romain. On y trouve d'abord des extraits des tomi, c'est-à-dire des rouleaux de papyrus conservés pour la plupart aux archives pontificales du Latran ; quelques-uns des lomi, qui furent alors compulsés par l'auteur de cette compilation, se trouvaient dans un autre dépôt, suivant une opinion, la Turris cartiilaria, voisine de l'arc de Titus, sur la voie Sacrée et, suivant une autre opinion, l'édifice connu sous le nom de Cliartularium, situé sur le Palatin, oii résidait, à l'époque byzantine, le fonctionnaire nommé (Àartuîarius^^K Ces extraits, résumant de nombreux actes relatifs à

'*' Cf. J. B. DE Rossi, D'an tesoro di monete cembre i883); La Biblioteca délia Sede apo- Anglo-Sassoni trovato neïï atrio délie Vestali^ stolica, dans les Studi e documenti di Storia e dans les Noiizie degli Scavi de Fiorelli (dé- Diritto, t. V, p. 344; et la préface placée par

radministration des domaines fonciers de TEglise romaine, datent des pontificats (que j'éniimère d'après l'ordre du recueil) : de Jean XV, Grégoire V '^\ Benoit ( ? ), Boniface Vil , Léon IX , Grégoire VII , Léon IX de rechef ^^\ Alexandre 11, Agapet, Jean XII et encore une fois Grégoire V ; on remarquera que ces pontificats se placent dans la période comprise entre 960 et io84- Viennent ensuite, à compter du c. 208 de l'édition Glanwell , des extraits abondants des registres de papes des vil*', viii^ et xi^ siècles, à savoir : Honorius P", Grégoire II, Zacharie et Grégoire VII ; ces extraits concernent aussi des contrats d'exploitation des biens de l'Eglise romaine, et, pour le pontificat de Grégoire VII, la réglementation des redevances dues au trésor du Saint-Siège par des églises et des monastères placés sous la protection de saint Pierre. A partir du c. 267 (n" 1 5o de Martinucci) sont rangés des fragments d'actes pontificaux ayant trait aux relations entre le Saint-Siège et les princes temporels, empereurs, rois et seigneurs féodaux; ces actes, qui proviennent des archives romaines, appartiennent aux pontificats d'Alexandre II , de Grégoire VII et de Nicolas IL On y trouve aussi les privilèges accordés par les empereurs du moyen âge au Siège Apostolique^^', en même temps que des actes et des formules constatant les serments prêtés au pape par divers potentats de fltalie méridionale.

A ces diverses séries d'extraits d'actes pontificaux, il convient de

de Rossi en tète du catalogue des manuscrits latiiis du fonds p;\latin de la Vatlcane, Codices palatini htini, 1. 1, p. xciv; R. P. Ehrle, Die Frangipani und der Unter(jan(j des .ïrchivs iind der Bibliolhek der Pâpste am Anfang des IS.Jaliihundeits Mélanges oflerts à M. Emile Châtelain, Paris, 1910), p. 478 et 479. Ces deux auteurs placent le dépôt d archives à la Tarris cartalaria. L'opinion qui le place au Chartalarium a été proposée par M Bartoli \Il Chartnlariuin del Palatino . dans les Rendiconti delta R. Accadeinia dei Lincei. Se. moral., ser. V*, vol. XXI, p. 767 et suiv.).

M. KOLH.MEB.

•^' J'adopte pour ces deux papes les identifications proposées par mon très regretté ami Paul Fabre, Le Liber Censuam de l'Eglise romaine, t. 1 , p. 358, note 10.

"' Ihid. , p. 359, note 3o.

'*' III, 280-283 (III, i5o de l'édition Martinucci). Surjces privilèges , cf. Sickel, DasPrivilegium Otto L fur die rômische Kirche, Innsbruck, i883, et Paul Fabre, Etude sur le Liber Censuam de l'Eglise romaine (Bibliothèque de» Ecoles françaises d'Athènes et de Rome, LXIl), p. 9 et 11.

P. FOLRNiEH.

joindre l'indication d'extraits de deux ouvrages d'un usage constant dans l'Eglise romaine. Le premier est ÏOrdo Roinaims; Deusdedit a cru devoir en insérer plusieurs passages qui traitent de l'élection et de la consécration des papes, et aussi de l'ordination des membres du clergé romain. En les citant, il a voulu maintenir les traditions de l'Eglise romaine en face de ceux qui, dit-il dans sa préface, au mépris des anciens canons et des sentences des Pères, ont prétendu établir une règle nouvelle pour l'élection du Pontife romain; « in qua quam nefanda, quam Deo inimica statuerunt, horreo scribere'^^ ». Les passages empruntés à YOrdo Ronianus sont placés sous les numéros 108, ii3, ii4, ii5etii6 du livre 11^"^. En second lieu, le célèbre formulaire de la cour pontificale connu sous le nom de Liber Diarnus a aussi été mis à contribution par Deusdedit ; il lui a emprunté onze fragments, à savoir : II, 109-112, III, i45-i5o et IV, ^27^^^

Il n'est pas inutile de faire remarquer que nous avons ainsi signalé environ 2 5o chapitres de l'œuvre de Deusdedit (d'après l'édition de Glanwell) reproduisant partiellement ou résumant des documents pontificaux authentiques, tirés le plus souvent des archives du Saint- Siège.

En fait d'acte apocryphe du Saint-Siège appartenant à cette catégorie, je n'ai guère à signaler que le fragment, placé sous le nom d'un pape énigmatique du nom de Pascal, dont l'auteur s'occupe de la condamnation et de la répression des ordinations simoniaques (IV, 98 et 9 4). En réalité nous avons affaire à une lettre adressée par

''' Préface de la collection, p. 4- Dans ce passage, l'auteur paraît surtout viser le décret de Nicolas II, qui donnait une part à l'empereur et aux laïques dans l'élection du pape. C'est d'ailleurs la doctrine appuyée sur ce texte que combat Deusdedit dans son traité intitulé : Libellas contra invasores et soismaticos [Libelli de lile, 1. 1, p. 538; voir notamment ie livre I). On remarquera que les textes choisis dans ïOrdo Romanus mettent en

relie! le rôle des cardinaux prêtres et diacres , que Nicolas H plaçait au second plan dans l'élection pontificale, alors qu'il en donnait la direction aux évèques, c'est-à-dire aux cardinaux-évèqoes. Cf. Libelli de lite, 1. 1, p. 55 1.

('> P.L., t. LXXVIII, col. ioo5 etsuiv.; 1006-1007; 958, 1073, avec des modifications.

'^' Formules 82, 83, 74, 5i,52, 53, 54, 56, 10, 76.

Gui cFArezzo à l'archevêque Héribert II, qui occupa le siège de Milan (le 1028 à io33. Nous avons déjà rencontré ce texte dans le recueil d'Anselme de Lucques^*\

i"" Canons des conciles. — Les textes conciliaires appartenant à la catégorie des textes nouvellement mis en circulation et inconnus des auteurs des recueils antérieurs sont en premier lieu des extraits d'actes ou de décisions des conciles généraux. Il faut ranger dans cette catégorie :

Quatre fragments de lettres et documents relatifs au concile d'Éphèse, qui proviennent de l'ancienne version latine publiée par Baluze'^^ et déjà mentionnée à propos du recueil d'Anselme^^l Ce sont les chap. 3 1 -3 4 du livre I ;

Treize fragments des actes du concile de Chalcédoine provenant de la collection dite de Rusticus^^^ : I, 35 à 89, 4i ; IV, 2 à 8 ;

Deux fragments relatifs au IIP concile de Constantinople, tenu en 680 : I, 4i et 42. Il y faut joindre une lettre de l'empereur qui doit se rapporter au même concile et un passage d'un discours adressé à ce concile par le pape Agathon : IV, 9 et 38 1 ;

Quatorze fragments d'actes ou canons du IP concile de Nicée (787), et de documents ayant trait à ce concile, d'après la version latine d'Anastase le Bibliothécaire : l, 43-46 ; II, 8 et 9; III, 7-9; IV, 10-

Huit canons et fragments du I\^ concile de Constantinople, tenu en 869, d'après la traduction du même Anastase : I, 4i-49; H, 10- 12 ; IV, 17 et 18.

<'^ Sur ce texte, voir ci-dessus, p. 3i3. '*' Voir ci-dessus, p. 3i4-

'*' Mansi, Concilia, t. V, col. 5ao, 562, <*> Crabbe, Conci7ia( éd. Cologne, 1 638), 1. 1,

677 et suiv. , 646 et suiv. Cf. Maassen, Ge- fol. cccii-ccciii, cccclxix-cccclxx , cccclxxvi

schichte, p. 721 et suiv. — Ces textes n'ont pas et suiv. , dvii; t. II, fol. vu et suiv. Cf. Maassbn,

été identifiés par M. de Glanwell. op. cit., p. 7^5 et suiv. et, ci-dessus, p. 3i4.

82 P. FOURMER. [348]

A ces séries, qui concernent des conciles généraux, il faut ajouter:

Deux fragments du concile tenu à Gonstantinople en 692, dit in Triillo : I, i58 et 109 ;

Les actes de conciles tenus à Gonstantinople en mai 86 1 et en novembre 879, en présence des légats du Saint-Siège; ces actes sont placés à la fin du livre IV (428-437), auquel ils ont été vraisemblablement ajoutés après coup.

Enfin on retrouve dans le recueil de Deusdedit des canons des anciens conciles orientaux d'après la version dite Prisca^^K Nous en avions déjà rencontré dans la collection d'Anselme de Lucques : ils sont plus nombreux dans celle de Deusdedit. On peut citer : I, 1 (jNicée, 6); 1, 5 (Antioche, 2 1) ; II, 5 (Chalcédoine, 26) ; III, 4 (Ghalcédoine, 22); i4 (Gangres,8); 22 et 28 (Antioche, 26 et 25).

3" Fragments des écrits des Pères. — En cette matière, l'innovation la plus importante est, dans l'œuvre de Deusdedit aussi bien que dans celle d'Anselme, fintroduction de nombreux textes empruntés aux écrits de saint Gyprien. Le martyr de Garthage a fourni à Deusdedit de très importants fragments, à savoir: I, 262, 265-281 ; II, 120i32; IV, 198-210, en tout 44 chapitres de l'édition de M. Wolf de Glanwell.

Il faut signaler encore, parmi les fragments des œuvres d'écrivains

ecclésiastiques, deux textes placés sous le nom de saint Boniface

(I, 3o6 et 317)^^', un fragment d'une lettre de saint Pierre Damien

à Tévêque Aldéric, conseillant aux prélats persécutés de répondre à

leurs oppresseurs par la patience plutôt que par la violence ( IV, 246) -^^ et un texte anonyme, d'origine inconnue, ex epistola cujusdam ex

sacris scriptiiris dejlorata (IV, 247), développant la doctrine d'après

''' On trouve cette version à la fin du '*' Ex ge'sth sancti Bonifacii, martyris et ar-

tome VI de Mansi, Concilia, col. iii3 et chiepiscopi, legati sanctc Romane ecclesie. Ces

suiv. ; et aussi dans le tome III de l'édition fragments sont consacrés à l'exaltation de la

donnée par les Ballerini des œuvres de saint Rome chrétienne. Léon {P. L., t. LVI, col. 7^7 et suiv.). ''' P. L., t. CXLIV, col. 3i3 et suiv.

[349] COLLECTIONS CANOM()LES DE GRÉCOIRK VIL 83

laquelle c'est aux juges séculiers et non aux clercs qu'appartient l'exercice de la vindicte.

4° Textes de droit séculier. — On rencontre dans le recueil de Deusdedit, à côté de fragments des Noveiles de Justinien reproduits d'après ÏEpitome de Julien (ils ont été signalés plus haut), des fragments des mêmes Noveiles qui se présentent sous cette forme particulière de traduction latine connue sous le nom d'Authentique. C'est, une nouveauté, comme je l'ai dit à propos de la collection d'Anselme; jusqu'à ce temps, les Noveiles n'étaient connues que par VEpitome de Julien. On trouvera des textes tirés de l'Authentique dans les chapitres suivants :

Auth. ,

1 1 9 , c. 2 , 3 et 4 en partie ;

69, c. 3 et épilogue;

9 (extraits) ;

69 , c. 1 et 2 en partie ;

C'est le cas de rappeler la présence, dans le recueil de Deusdedit, de trois actes célèbres des empereurs du moyen âge, qui ont trouvé place au livre III (280, 281, 282 ) parmi les textes tirés des archives du Siège Apostolique : ce sont les privilèges conférés à l'Eglise romaine par Louis le Pieux, Otton l" et Henri II : on sait que ces diplômes ont été minutieusement étudiés par les critiques modernes'^'. Il faut y ajouter une formule de serment de fidélité à l'Église romaine, que devait prêter le futur empereur (IV, 420) ; cette formule, qui contient les noms d'Otton P' et du pape Jean XII, fut découverte par Deusdedit dans un monastère de Saxe, sans doute au cours d'une mission qu'il accomplissait dans ce pays. L'auteur l'a fait suivre de

^'' Sur ces textes , voir les ouvrages de MM. de Sickel et Paul Fabre , cités ci-dessus , p. 3 1 6 .

deux formules analogues ( 42 i et 42 2 ) qu'il a empruntées au registre de Grégoire VIL

5° Fragments des écrits des historiens. — Comme sou contemporain Anselme de Lucques, Deusdedit a introduit dans son recueil nombre de textes tirés des écrits des historiens ecclésiastiques, où sont relatés des faits concernant la primauté du Siège Apostolique. C'est ainsi qu'il a fait des emprunts aux ouvrages suivants :

1° Le Liber Pontijicalis ; I, 200-258, 260, 261; II, 91-107; III, 184-190; IV, 189-194-196; en tout 42 chapitres;

2° La Chronographia tripartita d'Anastase le Bibliothécaire : I, 807- 3io;Il, i55 ; IV, 269-272 ;

3** La traduction, par Rufin, de VHistoria ecclesiastica d'Eusèbe : IV, 278 et 276;

4" h' Historia ecclesiastica continuée par Rufin : IV, 276;

5° VHistoria romana de Paul Diacre : IV, 274;

6° La chronique de Victor de Tunnuna : IV, 277 ;

7" UHistoria Anglorum de Bède le Vénérable : I, 3o4 ; IV, 267 ;

8** La vie de saint Augustin par Possidius : II, 1 36 ; III, 160;

9" La vie de saint Ambroise par Paulin de Noie : 1 , 284 ;

lo"* Une vie inconnue de saint Chrysostome : IV, 268 ;

] 1** La vie de saint Grégoire le Grand par Paul Diacre : II, 88 et 89; III, 66;

12° hes Gesta Silvestri [Il , i54)^^^;

i3** Les Gesta Liberii (sous le titre Gesta Damasi) : II, 45 ^^^;

'') Ce texte est un extrait de la Vita britius, mais qui se retrouve dans divers ma-

sancti Silvestri publié par Mombritius [Sanc- nuscrits, par exemple le manuscrit 53oi, la-

tuarium, éd. des PP. Bénédictins de Solesme, tin, de la Bibl. nat. de Paris. Voir sur cette

1910, t. II, p. 609). Il se retrouve dans le re- Viia la Bibliotheca hagiographîca lalina des

cueil d'Anselme de Lucques,. VI, 182. Le BoUandistes, p. 1119.

texte de Deusdedit contient une phrase inci- '*' Voir ce texte dans Coustant, Epistolœ

dente, quoniam nudîtas brachiorum cnlpabatur, Romanorum Pontificum , t. T, Appendice, p. 90-

tpii est étrangère au texte donné par Mom- 91.

[351] COLLECTIONS CANONIQUES DE GRÉdOlRE VII. 85

i4** Les Gesta de Xysti purgatione : II, 49''';

i5" Enfin un chapitre [ex chronica Francorum, IV, iqS) paraît construit à l'aide de textes tirés des Annales Laurissenses et des Annales EinhardPK

Si l'on s'en rapporte à cette énumération, la collection de Deusdedit comprend 70 chapitres tirés d'écrits historiques, dont plus de la moitié provient du Liber Pontificalis.

En résumé, en ce qui concerne les documents appartenant à des sources auxquelles avaient puisé ses précécesseurs, Deusdedit a utilisé en premier lieu les lettres des pontifes romains, principalement les décrétâtes authentiques ou apocryphes qui constituent le recueil du faux Isidore, et aussi les lettres de saint Grégoire; en second lieu, les canons des conciles, parmi lesquels il a marqué une prédilection évidente pour les conciles généraux et les conciles particuliers, grecs ou africains, des anciennes collections. Il a, en outre, largement mis à contribution les écrits des Pères; il n'a pas négligé les textes de droit romain, notamment les constitutions des empereurs du Bas-Empire. Il a tiré un parti médiocre des Gapitulaires et a presque complètement ignoré les conciles gallo-romains, espagnols, francs et germaniques, aussi bien que les textes d'origine celtique.

Quant aux documents nouveaux, qui forment plus du tiers de son œuvre ^^^ ils consistent surtout en décrétâtes authentiques des papes, depuis Gélasejusques à Grégoire VU, et en actes relatifs aux droits et au patrimoine de l'Eglise romaine, les uns et les autres extraits des archives du Siège Apostolique, en fragments des Ordines Romani et du Liber Diurnus, en textes empruntés aux actes et aux canons des conciles généraux jusqu'au VIII*" inclusivement, en textes patristiques

'*' Cf. CouSTANT, ibid., p. 118 et sui\. Sur ^'' Approximativement 44o chapitres sur les

ce texte voir Dvchesne, Liber Pontificalis, i,a 16 chapitres qui constituent les quatre livres

t. I, Introduclion , p. lxxvi. dans l'édition de M. VVoif de Glanwell.

'*' M. G.jScriptoreSj t. I, p. 170, 198, 19G.

86 P. FOLRNIER. [-352]

provenant principalement des œuvres de saint Cyprien, en fragments des Novelles de Justinien tirés de l'Authentique, enfin en passages des ouvrages des historiens contenant des témoignages se référant à la primauté de l'Eglise romaine. Aucun recueil canonique ne présente, par le choix des matériaux dont il est composé, un caractère plus franchement et plus complètement romain.

Il s'en faut de beaucoup que les textes empruntés à ces sources variées soient reproduits exactement dans le recueil de Deusdedit. Si Ton rapproche ces textes des originaux (la tâche est facilitée par l'annotation de l'édition de M. Wolf de Glanwell), on y constate l'emploi de tous les procédés de remaniements signalés plus haut à propos d'Anselme de Lucques : modification des textes pour les expliquer ou les simplifier; fusion de plusieurs phrases en une seule; omission d'une ou plusieurs phrases. Souvent les textes du recueil de Deusdedit se présentent comme des mosaïques de fragments de dimensions \ariées, analogues, quand elles ne sont pas identiques, aux mosaïques qui se rencontrent dans le recueil d'Anselme. J'aurai l'occasion de mettre ces ressemblances en lumière dans la suite de cette étude ^^^; qu'il me suffise de dire que les chapitres ainsi composés sont très nombreux. En général, les fragments groupés pour former un même chapitre sont tous tirés d'un même écrit; la réunion est faite par les mots et infra, ou et post pauca. Cependant il arrive quelquefois qu'un chapitre soit fait de fragments extraits de deux œuvres différentes du même auteur ^^^.

Sans doute nous retrouvons dans ce recueil des textes interpolés qui ont déjà figuré avec leurs interpolations dans la collection en

'•' Voir ci-dessous , p. 370-371. tirés de deux sermons très distincts de saint

•*^ Le c. 224 du livre IV est fait de passages Augustin.

-j!x titres ou dans le recueil d'Anselme de Lucques^^^. Mais nous en rencontrons aussi, en nombre assez considérable, dont les interpolations sont propres à la collection de Deiisdedit. CVst sur celles-ci que je voudrais appeler l'attention du lecteur.

Il est permis de laisser de côté les très nombreuses interj)olations purement explicatives du texte ^■^\ pour signaler surtout celles qui en modifient le sens. Il serait impossible de prétendre les citer toutes; mais au moins je me propose d'en donner quelques exemples caractéiistiques.

Tout d'abord, on peut renvoyer le lecteur à quelques-uns des textes

'"' Voir ci-dessus, p. 285 et suiv. ; 3 1 9 et suiv.

'*^ Voici quelques exemples d'interpolations purement explicatives :

Deusdedit, 1, 43. Après le mot iniperatoram, ont été ajoutés les mots Constaniini et Hirene matris ejiis; après ecclesie, les mots sancti apostoli Pétri; avant apostolicarum sediam orientaliiim , l'adjectif trinm.

1, 73. Le texte de pseudo-Anicius s'ouvre par ces mots : si archiepiscopus diem ohierit. Linterpolateur a sans doute craint que ces mots ne fussent pas compris. Dans le recueil de Deusdedif . ils sont remplacés par : si archiepiscopus de hoc scculo ohierit. Au contraire, dans le recueil d'Anselme (VI, 34), comme dans la collection en yd titres (161), le texte est conforme à l'original.

I, 162. L'interpolateur a ajouté, dans un texte de Nicolas 1", un renvoi à une décrétale apocryphe de pseudo-Jules. Le même texte, dans le recueil d'Anselme (II, 65) , ne contient p<Ts cette interpolation.

I, 181. L'interpolateur a ajouté une citation de saint Augustin , à laquelle faisait allusion le pape Pelage ï", auteur du texte interpolé. De même , un peu plus loin , l'intei-polateur a introduit ces mots : secundiun istnm henti AïKjastini sententiam. Le même texte est donné par Anselme (XII, 45) sans ces interj)olations.

II, i4o. Le texle, qui est de saint Jérôme,

M. FOCRNIER.

est interpolé en deux endroits. Il y est question des évèques d'.\lexandrie Héraclius et Denys; l'interpolateur ajoute : qui tertium X''"'et XIIII""" locum optinuerunt. Un peu plus loin est mentionnée la consaetudo de Rome au lieu de l'Eglise romaine. Le même texte figure dans le recueil d'Anselme sans ces interpolations.

III, 76. Dans un texte tiré d'une lettre de saint Grégoire , les mots et ideo sont ajoutés en tête de la troisième ])Iirase. Le texte se retrouve dans le recueil d'Anselme (HT, 3o) sans cette interpolation.

1\ , 55. Dans une mosaïque de fragments tirés des actes du concile tenu par le pape Symmaque en 5oi, l'interpolateur ajoute le mot principes comme sujet au verbe saggessernnt. Cette interpolation ne se retrouve pas dans le texte, décomposition d'ailleurs identique, qui figure dans le recueil d'Anselme (III, 102).

IV, 184. Ce texte est fait de fragments importants d'une lettre célèbre adressée par Grégoire VII à l'évêque Hermann de Melz [Bcyistrtim Gregorii VII, \'III, 21). La disposition matérielle de l'édition de Deusdedit donnée par M. de Glanwell montre que le texte original a été additionné d'une citation du pseudo- Anaclet et d'un renvoi au registre de Nicolas T". Le même texte, composé de fragments identiques et disposés de même façon, se retrouve sans ces interpolations dans le recueil d'Anselme (I, 80).

P. FOLRNIER.

indiqués plus haut, dans le chapitre consacré à Ansehne^'^ comme interpolés de la même manière dans son recueil et dans celui de Deusdedit. A ces textes, je me bornerai à joindre les suivants :

I, 246. Ce texte, placé sous le nom de Grégoire Vil, a été composé de deux lettres de ce pontife qui figurent à son registre (Vil, 1 3 et ii4), et qui toutes deux datent du 3o janvier 1080. L'auteur a combiné les deux textes; il emprunte la sanction à la lettre i3 en en modifiant l'expression. Dans la lettre originale, la sanction est l'anathème; dans le recueil de Deusdedit, c'est l'exclusion des assemblées des fidèles.

1,267. Le texte est emprunté au Liber Pontificalis. L'auteur de cet ouvrage y résume une constitution de Benoît lll, prévoyant la mort d'un évêque, d'un prêtre ou d'un diacre ^'^^. L'interpolateur, en ajoutant ces mots : nec non et relicfui clerici, étend la règle à tous les membres du clergé.

II , 1 o3. Texte du Liber Pontificalis sur les fondations de Sixte III ^^\ L'interpolateur ajoute : « Item idem dedicavit basilicam Apostolorum que dicitur titulus Eudoxie kalendis augusti. » Remarquez que la basilique des Saints- Apôtres était le titre presbytéral de Deusdedit.

II, 104. A la notice du Liber Pontificalis sur le pape Simplice^''^ l'interpolateur ajoute : 0 et post hujus obitum factum est a presbiteris et diaconibus constitutum de omni ecclesia » , passage emprunté à la notice sur Félix III.

II, 108. Le texte, provenant d'un des Ordines Romani^^\ sur les ordinations des clercs dans l'Eglise romaine, a subi une modification.

^'' Voir ci-dessus, p. 32 2.

(') Ed. Duchesne,t. II, p. i48.

''' Ihid., 1. I., p. 2 32 et suiv.

(•) /6id.,p. 249.

« RI..t. LXXVIlI,col. ioo3.

Le mercredi des Quatre-Temps qui précède l'ordination, le pape et le clergé romain partent en procession, non point de l'église Saint- Adrien, voisine du Forum, comme l'indique l'original, mais de la basilique Eudoxia, titre de Deusdedit.

II, 109. La formule LXXXIl du Liber Diurniis qui sert à annoncer l'élection du pape a reçu diverses augmentations. L'une d'elles est significative. La formule du Liber Diurnus supposait l'élection d'un cardinal diacre; et de fait, le choix de l'Eglise romaine s'était souvent porté sur des cardinaux diacres. La formule insérée par Deusdedit admet aussi la possibilité de l'élection d'un cardinal prêtre : cardinalis presbiteri vel diacoiu. Elle insiste aussi, plus que ne fait l'ancienne formule, sur le caractère de pasteur universel qui appartient au nouvel éMK

II, 110. Deusdedit reproduit sous ce numéro, d'après le Liber Diurnus^^\ la profession de foi du pape élu. Il est à remarquer que le nom de saint Paul, absent de la formule originale, est ajouté par lui au nom de saint Pierre. D'après la formule ancienne, le pape s'engageait, suivant les cas, à réprimer les délits contre la discipline, ou à les tolérer si cette tolérance ne devait pas produire de scandales; dans la formule de Deusdedit, toute tolérance est exclue pour le cas d'une grave offense à la foi ou à la religion chrétienne. Enfin à la mention des cinq premiers conciles généraux sont ajoutés les sixième et septième conciles.

II, 111. La formule de la promesse demandée à l'évêque avant sa consécration est empruntée au Liber Diurnus ^^\ mais gravement interpolée. Le début en est complètement transformé. Plus loin l'interpolateur ajoute un passage qui convient bien aux réformateurs de

'*' Rapprocher le texte de Deusdedit de la <*^ Formule LXXXIII.

formule LXXXIl du Liber Diurnus. '*> Formule LXXIV.

90 P. FOLRMER. [356]

Grégoire \ 11 : l'évéque élu s'engage à promouvoir de toutes ses forces la vita canonica, c'est-à-dire la vie commune parmi son clergé. 11 s'engage aussi à assister tous les ans au concile auquel il sera convoque et à recevoir honorablement les légats pontificaux.

11 , 112. Dans cette formule , tirée aussi du Liber Diurmis ^^\ qui s'applique aux obligations de l'évéque >ds-à-vis du Saint-Siège, l'évéque promet de révéler les entreprises dirigées « contra Romanam Ecclesiam vel contra honorem domini Papae», et non plus, comme dans la formule originale, «contra rempublicam vel piissimum principein nostrum ».

II, 11 3. Le texte emprunté à l'Or^^o Romanus sur la consécration du pape est augmenté de détails.

II, i6o. Le texte des Etymologiœ d'Isidore sur le mot cardo donne lieu à un développement sur les cardinaux romains qui est sûrement ajouté au texte original.

III, 58. Le canon 1 1 du concile romain tenu par Grégoire \11 en 1078 s'occupe de la protection des domaines fonciers appartenant a saint Pierre. L'interpolateur ajoute et Pauh^^K

III, 62. Dans le texte du canon 5 du concile tenu par Nicolas II en avril 1069, qui posait le principe que dîmes et oblations des fidèles devaient être mises à la disposition de l'évéque, l'interpolateur ajoute: secandum canones distrihnende.

III, 107. A un texte de saint Grégoire, ainsi conçu : «Si abbas habet (monachos) sufficienter et dare noluerit», l'interpolateur ajoute : «ad sacros ordines».

'"' Formule LXXV. — ''' L'interpolation ne se trouve pas dans ce texte donne par Anselme

[357] COrXECTIONS CANONIQUES DE GRÉGOIRE VIF. 91

III, 176. Dans un texte tiré d'une Novelle de Justinien d'après l'Authentique (CVI, c. 1 ) , l'interpolateur, remplace les mots : orplianotrophiis, brephotrophiis etptochiis, par les mots et aliis piis locis.

IV, 18. Au début du c. 2 2 du VHP concile général, le texte, tel que le donne Deusdedit, est additionné du moi clericorum (electione), comme pour accentuer le rôle du clergé inférieur dans l'élection de l'évêque^'l

IV, 22. Ce texte, qui reproduit le 3o^ canon des Apôtres, et est attribué à tort au concile d'Antioche, porte la trace d'interpolations, qui se retrouvent d'ailleurs dans le recueil d'Anselme (VII, 191 ).

IV, 35. Ce texte, emprunté à pseudo- Alexandre (Hinschius, p. 98), a subi une interpolation de quelques mots.

IV, 45. Il en est de même de ce fragment, emprunté à pseudo- Libère (Hinschius, p. 478).

ÏV, i36. Un passage des Sententiœ d'Isidore de Séville, qui est attribué à saint Grégoire, contient plusieurs interpolations.

IV, i85. A un canon du concile tenu par Grégoire VII en 1078, qui délie du serment de fidélité les sujets des princes excommuniés, l'interpolateur ajoute : cjuonscjue ipsi ad satisfactionem veniant.

Ces interpolations, et les interpolations analogues qu'il ne serait pas difficile de signaler, sont-elles imputables à Deusdedit ? On peut croire qu'il a trouvé des textes déjà interpolés dans une compilation intermédiaire entre son œuvre et les originaux; c'est sans doute à cette

<*' Cette Interpolation ne se trouve pas dans son Liber de vita christiana , vas. Rossi (conservé

le même texte donné par Anselme de Lucques à la Bibliothèque du Collège des RR. PP. Jé-

(VI, 20), non plus que dans ce texte tel qu'il suites de Lalnz, près Vienne, en Autriche,

a été donné par Bonizo de Sutrl , au livre II de sous la cote VIII , 1 65 ) , fol. 1 2.

92 P. FOURMER. [358]

compilation qu'Anselme s est adressé comme lui, ce qui explique les altérations de textes qui sont communes aux deux collections ^'l Je reviendrai ultérieurement sur cette question. Toutefois je suis fort enclin à penser que Deusdedit lui-même a altéré et interpolé nombre de textes. Divers indices conduisent à cette solution. On a déjà montré que des textes sont interpolés dans le recueil de Deusdedit alors qu'ils sont conformes aux originaux dans celui d' Xnselme^^^; l'interpolation en ce cas ne peut être mise sur le compte de la source commune. En outre, il est quelques interpolations qui semblent bien porter la signature de Deusdedit, cardinal-prêtre du titre des Saints-Apôtres in Eudoxia : par exemple, celle du c. 160 du livre II, qui contient un développement additionnel sur la dignité cardinalice*^^ et celles des c. 1 o3 et 1 08 du même livre, qui témoignent d'une certaine prédilection pour la basilique in Eudoœia^'^K II va de soi que je n'en puis dire davantage, ni faire le départ entre les interpolations qui proviennent de Deusdedit et celles qui lui sont antérieures.

En tout cas, il est certain que Deusdedit s'est, à l'endroit des textes canoniques, montré moins réservé que l'évêque de Lucques. Faut-il supposer qu'en remaniant ainsi les fragments choisis par lui pour figurer dans sa collection, il se laissait guider par le machiavélique dessein de tromper ses contemporains et la postérité.»^ Il n'est pas facile de croire que Deusdedit ait pu concevoir cette prétention. Remarquez que, parmi les textes altérés qu'il présente à ses lecteurs, il en est qui étaient très connus à Rome : dans la liste de ces textes nous rencontrons un canon d'un concile de Nicolas 11, deux canons d'un concile de Grégoire VII et deux lettres de ce pontife *^l Un rédacteur

'•' Voir ci-dessus, p. 33 2, '*) L'un mentionne la dédicace de la basi-

'*' Voir ci-dessus, p. 353-354- lique; l'autre la donne, en remplacement de

''' Voir ci-dessus, p. 356. Il est à remarquer saint Adrien, comme le point de départ de la

que les c. ii4-ii6 du livre II, extraits des procession du clergé, les jours d'ordinations.

Or<iine5 flomani^ mettent en relief les fonctions Cette procession se rendait à la basilique de

des cardinaux-prêtres , consacrant et bénissant Sainte-Marie-Majeure.

avec le pape. Or Deusdedit était cardinal-prêtre. '*^ Voir ci-dessus, p. 354 et suiv.

[359] COLLECTIOiNS CANOMQIjES DE GREGOIRE \11. 93

de recueil canonique composant son œuvre en 1916 pourrait-il se flatter de déguiser des interpolations portant sur des lettres de Léon XIII ou de Pie X? A mon avis, Deusdedit a simplement suivi une pratique fâcheuse de ses prédécesseurs, qui ne se sont pas fait scrupule de mettre au point les textes canoniques en leur faisant subir des remaniements, ce qui ne les empêchait pas de les produire sous le nom de leurs auteurs; peu soucieux de faire œuvre d'historiens, ils se préoccupaient surtout d'indiquer à leurs contemporains la règle qui devait être appliquée dans le présent et dans l'avenir. Les canonistes qui agissaient ainsi auraient pu d'ailleurs invoquer pour leur excuse l'exemple fameux de Justinien. Cet usage nous choque pour de très bonnes raisons; mais les hommes du moyen âge étaient beaucoup moins délicats que nous sur ce point^'l

Si les textes de Deusdedit ont souvent été remaniés et modifiés, les inscripliones qui les précèdent méritent-elles la confiance du lecteur? On sait que Bu rchard faussait de parti pris des séries entières dlnscriptiones de son Décret; Deusdedit a-t-il suivi son exemple? 11 faut reconnaître qu'on rencontre dans son recueil maintes inscripliones erronées. Mais nous ne devons pas oublier que nous ne connaissons la collection de Deusdedit que par l'intermédiaire d'un très mauvais manuscrit, transcrit avec une extrême négligence ; tel est favis unanime de ceux qui l'ont étudié. Le scribe est responsable de beaucoup des

^'' On ne prête qu'aux riches, et cependant Dœllinger a eu tort de prêter à Deusdedit des interpolations dont il n'est pas coupable. Je l'ai fait remarquer plus haut, dans la note relative à Anselme (p. SaS) à laquelle je renvoie le lecteur. Je me borne à ajouter que Janus s'est trompé en imputant (p. 62 ) au cardinal la confection d'un décret d'Agathon qui aurait été tiré d'un discours adressé au synode de 680 sur le devoir, incombant aux évêques anglais , d'observer les règlements arrêtés par le Saint- Siège pour l'Eglise anglo-saxonne. Le texte figure bien dans le recueil de Deusdedit (I,

i45); mais il avait paru auparavant dans la collection en "jà titres (n° i83); donc, en tout cas , Deusdedit n'en est pas l'auteur. D'ailleurs, ce texte résume fort bien les idées développées par le pape dans un concile de 680, qui avait à connaître, non des affaires d'Angleterre, mais de la condamnation d'hérétiques monothélites (Labbe, Concilia, t. VI, col. 58o). Les idées exprimées par le canon se retrouvent aussi dans la lettre du même pontife à l'empereur Constantin Pogonat (Labbe, t. VI, col. 636). — Voir en ce sens Friedberg, sur D. 19,0. 2.

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erreurs d'attributions qui peuvent y être relevées, comme il est responsable de l'omission de nombreuses inscripdones qu'il a négligé de transcrire'''. Rien ne prouve que Deusdedit ait eu le dessein de donner sciemment à ces textes des inscriptiones fausses, et de forger ainsi des apocryphes pour induire le lecteur en erreur. Il me paraît certain que lui-même, comme Anselme de Lucques, a sur ce point abandonné la tradition fâcheuse dont le Décret de Burchard de Worms contient la plus complète manifestation. Les canonistes grégoriens rajeunissent les textes, mais ne les démarquent pas.

Que Deusdedit ait composé son œuvre avec le dessein d'élever un monument à la primauté du Pontife Romain et d'établir sur des fondements solides son pouvoir suprême, indispensable instrument de la réforme, c'est là un fait trop évident pour qu'il soit besoin d'y insister. A qui ne connaîtrait pas l'autre ouvrage du cardinal romain, son Lihelhis contra invasores, il sufTirait de parcourir sa collection canonique pour se convaincre qu'il fut de toute son âme dévoué à l'œuvre des réformateurs ^-K Restauration du célibat et de la discipline cléricale, sévère répression de la simonie, lutte énergique contre ceux qui cherchent à exploiter les biens ecclésiastiques au profit d'intérêts personnels, politiques ou de famille, ce sont là quelques-unes des

^'' Voir, en ce sens, les observations faites par M. Wolf de Glanwell dans son Introduction, licite, d'ailleurs, un bon nombre d'attriliutions erronées (p. xiii, note 37).

■') Il y a si parfaite conformité entre les idées qui inspirent Deusdedit et celles de Grégoire VII qu'on a pu émettre l'opinion que les célèbres Dictatus Papœ de Grégoire VII n'étaient »>n réalité qu'un résultat de la combinaison de (|uelques capitula pris dans l'index de Deusdedit avec divers passages extraits de son recueil; c'est Deusdedit lui-même qui devrait être con-

sidéré comme l'auteur de cette œuvre. ( E. Sac- KUR , Dcr Dictatus Papœ and die Canonensammluncj des Deusdedit, dans Neues Archiv, t. XVIII, ann. 1 898 , p. 1 35 et suiv.) Je ne crois pas cette opinion fondée; le lecteur en trouvera la critique dans le mémoire déjà cité du R. P. Peitz, p. 273 et suiv. Il n'est d'ailleurs pas étonnant que les mêmes idées et parfois les mêmes expressions se retrouvent dans la collection de Deusdedit et dans les Dictatus, qui sont vraisemblablement l'œuvre personnelle du pontife dont Deusdedit était le serviteur dévoué.

idées maîtresses dont s'inspire Deusdedit. Sur les relations du pouvoir spirituel et du pouvoir séculier, ses vues sont celles de Grégoire VII et de son entourage. Les questions particulières soulevées à l'occasion de la controverse capitale qui divisait la chrétienté se reflètent dans le choix de quelques-uns des fragments qu'il a groupés dans son recueil; par exemple, on y rencontre plusieurs des textes des Pères, notamment de saint Augustin, qui seront invoqués dans la querelle sur la valeur des ordres conférés par les hérétiques et les simoniaques ^^l On y trouve aussi les textes à l'aide desquels les canonistes de l'époque grégorienne établissent le droit, appartenant aux autorités sociales, de frapper les criminels de peines qui peuvent aller jusqu'au dernier supplice^'^^ De la présence de certains textes introduits dans sa collection, il est permis d'inférer que si Deusdedit reconnaissait à juste titre aux membres de la hiérarchie le droit d'user des sanctions spirituelles, et en particulier de l'excommunication (sur laquelle il donne de nombreuses citations) , c'était, à son avis, au prince chrétien ou au juge exerçant l'autorité du prince qu'il incombait d'employer la force contre les méchants; il s'accommodait mal de l'idée que les évêques pussent manier une autre arme que le glaive spirituel ^^\ En outre, la réserve que garde fauteur en ce qui concerne les canons pénitentiels est caractéristique des tendances de la réforme grégorienne à ses débuts. C'est seulement à la fin du IV^ livre (c. 398-41 7) que Ton rencontre un petit nombre de textes de cette catégorie. Ils sont empruntés aux sources les plus pures : canons grecs, africains ou espagnols, anciennes décrétales, écrits de saint Augustin. L'auteur prend soin d'avertir qu'il ne les présente qu'à titre d'exemples, en les

^'^ IV, 127 et sulv. prêtre. Les pécheurs dangereux et incorrigibles '■'^ IV, a i5 et suiv. devront être châtiés par le pouvoir séculier, sni- ^*' Voir notamment IV, 2^6, 247, 260 à vant un texte de Pelage que cite d'ailleurs Deus- 253, 267 et suiv. — Pour Deusdedit , celui qui dédit (I, aSa), «per seculares opprimi potesfrappe les méchants et, au besoin, les met à tates». Le même texte se retrouve dans le mort, accomplit un ministère qui vient de Dieu ; recueil d'Anselme de Lucques , XII » 43. mais ce ministère ne peut être rempli par un

M. FOCR.NIER. l3

llir>llll«l< lATtOIALX.

96 P. FOLRMER. [362]

faisant précéder de ces mots : Jadicmm (juorumdam graviorum criminam cujus consideratiojie adverti potest judicium ceterorum. Visiblement rien ne serait plus éloigné de sa pensée que de dresser un tarif général de pénitences fixées d'avance pour chaque péché, ainsi que prétendaient le faire les auteurs des anciens pénitentiels répandus d'abord dans les Iles Britanniques et ensuite dans l'Empire franc. Or, on sait la défiance que les réformateurs éprouvaient à l'endroit des pénitentiels. Si Anselme de Lucques, en considération de nécessités pratiques, fut obligé d'admettre dans sa collection un livre pénitentiel, Deusdedit put plus facilement, sur ce point, demeurer fidèle à l'esprit de la réforme qui anime toute son œuvre.

Il ne paraît pas que le recueil de Deusdedit ait exercé une influence égale à celle d'autres collections canoniques , en particulier à celle de la collection en y/i titres ou du recueil d'Anselme de Lucques. Ce qui suffirait à le démontrer, c'est d'abord fextrême rareté des manuscrits qui l'ont conservé. On sait que nous n'en possédons qu'un qui soit complet -^^ ; sans doute il y en eut d'autres, mais sûrement ils étaient peu nombreux et ils ont disparu. En outre, non moins rares sont les compilations partielles qui procèdent de celle de Deusdedit; nous n'en connaissons que deux extraits, et de chacun de ces extraits nous ne possédons qu'un seul exemplaire. L'un est un abrégé de l'œuvre de Deusdedit contenu dans un manuscrit italien de la fin du XI** siècle ou du commencement du xii*, conservé, à Rome, à la Bibliothèque Gasanatense ^^l L'autre a trouvé place dans la collection canonique italienne, datant approximativement de iioo, qui est connue sous le nom de Britannica ^^\ Enfin les collections posté-

<*' Voir ci-dessus , p. 3a 8. toire ecclésiastique est redevable de tant de

'*' Autrefois B, V, 17; actuellement 2010, services. On trouvera l'analyse de l'important

de la Biblioteca Casanatense; cf. Giorgi, Ai- extrait tiré de la collection de Deusdedit dans

chivio délia R. Società Roinana de Storia patria , le mémoire de Paul Ewald, Die Papsthrieje

t. XX, ann. 1897, p. 278-280. der Brittiscken Sammlung, dans Xeues Archiv,

''' Celte collection a été mise en lumière par t. V, ann. 1880, p. 583 et suiv. le très regretté Edmond Bishop, auquel l'his-

Heures dont la composition trahit l'influence de Deusdedit sont relativement peu nombreuses. Au premier rang de ces recueils, il faut citer la Cœsaraugustana, collection qui date des premières années du xii^ siècle^^^; il convient de mentionner encore une collection originaire d'Italie, composée vers la même époque, où ont été insérés, d'après l'ordre chronologique, de nombreux extraits de lettres pontificales tirées de l'œuvre de Deusdedit, dont la disposition est souvent conservée ^^'; et enfin un recueil canonicpie en sept livres, qui date approximativement de la même époque et qui a été transcrit dans un manuscrit appartenant à fUniversité de Turin '^l H y a lieu d'ajouter que les chapitres 56-66 du livre IV du recueil de Deusdedit ont été reproduits dans un écrit polémique du début du XII* siècle, le Liber de honore Ecclesiœ de Placide de Nonantula ^''l Je laisse de côté la question de savoir quelle a pu être finfluence de la collection de Deusdedit sur la composition du Décret de Gratien.

Si faction du recueil de Deusdedit sur les collections canoniques n'a pas été plus profonde, cela tient sans doute à ce que les recherches n'y étaient pas faciles, à raison même de la méthode très insuffisante

*') Voir, à titre d'exemple , le livre VIII de cette collection , dont la principale source nous paraît être l'œuvre de Deusdedit.

'*' J'ai connu cette collection par une copie de la fin du xvi' siècle, probablement dressée à l'intention des Correctores Gratiani. Cette copie est conservée à la Vaticane sous le n° 5^36 des manuscrits latins. D'après une obligeante communication du R. P. Ehrle , alors préfet de la Bibliothèque, la copie du Vatic. 5436 reproduit une collection contenue dans le manuscrit de la Vaticane n° SSag, que Hinschius {Décrétâtes psendo ■ Isidorianœ . p. lxxiii) datait du XII* siècle , et qui pourrait bien , en réalité , dater du xiii*. La collection qui y est contenue est une œuvre du premier quart du xii* siècle. J'aurai l'occasion de l'étudier ailleurs.

'*' D, IV, 33, manuscrit du xii' siècle; collection en sept livres, faite, surtout dans

les quatre premiers livres, d'après le modèle de la collection en 7^ titres. L'influence de Deusdedit se fait sentir dans le livre VI. (Voir, sur cette collection, le mémoire intitulé : De quelques collections canoniques issues da Décret de Burchard, dans les Mélanges Paul Fabre, p. 208 et suiv.)

'*' Voir les c. 122-129 ^" Liber de honore Ecclesiœ, dans les Libelli de lite Imperatorum et Pontijicum, t. II, p. 627 et suiv. (Je dois cette remarque à une communication de M. F. Thaner. ) Une erreur commise dans cet ouvrage, qui attribue un texte du pape saint Clément au pape Fabien, atteste l'origine de ces fragments. En effet, dans l'oeuvre de Deusdedit, le texte de Fabien est le voisin immédiat du texte de Clément (IV, 64 et 65), si bien que l'erreur s'explique facilement.

P. FOLRMER.

adoptée par l'auteur. Peut-être aussi les membres du clergé étrangers à Rome ne furent guère curieux de recourir à une collection qui s'annonçait comme exclusivement faite pour mettre en lumière les privilèges, les droits et la législation de l'Eglise romaine.

La collection de Deusdedit a été surtout connue des historiens de l'Eglise par le texte d'importance capitale fourni par elle aux écrivains romains du xii^ siècle qui se sont occupés de mettre en lumière les droits de l'Eglise romaine. On a fait remarquer plus haut que le livre III, consacré aux biens de cette Eglise, se termine par un long document (c. i49 de l'édition Martinucci, c. 191-289 de l'édition Wolf de Glanwell) qui est à lui seul un véritable polyptique de l'Eglise de Rome, établi d'après les archives de cette Eglise. Ce document a passé dans le Polyptique du chanoine Benoît, dressé en ItaUe vers 1 i4o; dans les Gesta paupens scholans Albiniàu cardinal Albinus, œuvre postérieure d'un demi-siècle à celle de Benoît, et enfin dans le Liber Censnum ou livre censier de l'Eglise romaine, composé par le camérier Cencius, plus tard pape sous le nom d'Honorius III. C'est par ces fragments des vieilles archives du Saint-Siège , dont nous ne saurions trop regretter la perte, que le recueil de Deusdedit a attiré l'attention des historiens ecclésiastiques ^^K II méritait bien aussi celle des canonistes, qui ont su en apprécier l'importance pour l'histoire du droit de l'Eglise.

<'^ Sur la filiation qui existe, sur ce point, entre la collection de Deusdedit d'une part, et, d'autre part, celles d'-\lbinus, du chanoine Benoit, et le JJber Censuum de Cencius, voir l'introduction de M^' Duchesne à l'édition du Liber Censuum de l'Erjlise romaine , commencée par Paul Fabre et continuée par lui-même, dans la Bibliothèque des Ecoles françaises d'Athènes et de Rome , t. II , p. ^ et suiv. Voir aussi l'étude précitée du R. P. Peitz, p. 2/i6 et suiv. et les ouvrages antérieurs qui y sont indiqués, notamment Paul Fabre, Etude sur le Liber

Censvam de l'Eglise Romaine (fascicule LXII de la Bibliothèque des Ecoles françaises d'Athènes et de Rome, Paris, 189a), p. 9 et suiv. On est d'accord pour admettre que l'extrait si copieux des archives du Saint-Siège, qui termine le livre III, est une œuvre préparée à l'avance, que Deusdedit a insérée toute faite dans son recueil. Sur les questions relatives à la date où fut composé cet extrait et à la personne qui le composa, le lecteur est prié de se reporter à ce qui est dit ci-dessous, page 392 , note 1.