Livre f, ép. xii

devant Troie? — Parce qu'il risque ici de périr sans gloire. — Pourquoi le poëte fait-il consoler les Troyens par Enée? — Parce qu'à un indifférent ils auraient pu citer le vers de Térence :

Tu, si hic sis, aliter sentias.

Pourquoi Didon invoque-t-elle après Bacchus la bonne Junon? — Pour apaiser cette déesse ennemie des Troyens. — Pourquoi les Troyens ne se mettent-ils à danser que lorsque les Tyriens leur en ont donné l'exemple? — Parce qu'ils ignoraient les habitudes de leurs hôtes et qu'ils pouvaient craindre de les choquer en prenant l'initiative. »

Si mesquines que soient la plupart de ces remarques, elles valaient encore mieux que celles qu'on faisait à Paris à propos du même poëte, en admettant que Vives, qui nous les rapporte*, n'en ait pas exagéré le ridicule.

Après le profane, le sacré. Si Mosellanus explique à Leipzig tantôt une épître de saint Paul, tantôt un discours d'Isocrate, ici, dans une chaire moins élevée, le maître passe de l'Enéide à l'Évangile. « Pourquoi Jésus- Christ, avant de confier ses brebis à saint Pierre, lui a-t-il demandé trois fois s'il l'aimait ? Pourquoi les Géraséniens ont-ils demandé à Jésus-Christ de quitter leur pays ? Que faisait Marie quand l'ange Gabriel la visita ? Pourquoi craignit-elle en le voyant? » Les réponses sont superficielles, mais on aime à reconnaître qu'au xvi** siè-