LES SYRIENS
raient le rite latin ne seraient pas confirmés de nouveau quand ils l'auraient été par un évcque de leur rite.
Les Syriens jacobites possédaient un certain nombre de sièges épiscopaux et de monastères dans les principautés latines. Celui de Jérusalem fut établi sous le règne du roi Baudoin 111, et l'évêque, résidant au monastère de la Madeleine, fondé en 1088, et occupé par des religieux de ce rite, était compté au nombre des suflFragants du patriarche latin.
Antioch-' était le siège du patriarcat, dont relevaient tous les évêchés jacobites de la Syrie, de Chypre et de la petite Arménie. Le prélat titulaire de ce siège résidait, habituellement, au mona.stère de Mar Barsauma, près de Melitène, et, comme le catholicos de la petite Arménie, il paraît avoir été suffragant du patriarche latin de cette ville, sans que cependant nous en ayons la preuve.
Les Jacobites avaient conservé l'usage de la circoncision et se servaient de trompettes dans la célébration de leurs offices, suivant une tradition dont l'origine remontait au temps des Hébreux.
Un assez grand nombre de monastères jacobites existaient dans les principautés franques d'Edesse et d'Aiitioche, ainsi que dans le royaume de la petite Arménie. Les plus importantes de ces maisons, après le monastère de Barsauma, résidence du patriarche, étaient celles de Bared, près Melitène, de Gavicatha, de Baximat, près de Missis, en Ciîicie. et enfin, celle de la Madeleine, à Jérusalem. Dans la principauté d'Antioche, nous voyons les monastères jacobites de Douaïr, de Peschin, de Tel-eda, d'Eusebona et de Curzachel.
Par la description de Jérusalem, à la fin du douzième siècle, publiée par M. de Vogué et rééditée par M. de Mas Latrie dans sa Chronique de Bernard le Trésorier,
OU voit que les Jacobites possédaient, dans les de'pendances de l'église du Saint-Sépulcre, près du clocher, une grande chapelle dite de Saint-Jacques.
Ahoulfaradj, le plus célèbre écrivain jacobite de cette époque, relate que leur clergé, très versé dans les lettres grecques, arabes et syriaques, s'était tout particulièrement adonné, durant le treizième siècle, à l'étude de la médecine. Il cite notamment Michel, évêque d'Alep, qui, après s'être démis de son siège épiscopal, vint se fixer à Tripoli, où il professa la médecine et résida, jusqu'à sa mort, entouré du respect et de la vénération du clergé et de la noblesse franque. Aboulfaradj dit, en parlant de lui : t Rem medicam optime noverat, in libris philosophorum versatus, conversatione amenus omnibus gratus erat. »
Basile d'Alep, célèbre médecin, qui, en 1249, résidait à Antioche; Isa et Hasnoun, autres médecins également connus qui, alors, se trouvaient à Sis, étaient tous Jacobites.
Les Syriens nestoriens
Les Nestoriens de Syrie paraissent avoir plus particulièrement habité Tripoli, Giblet, Banit et Acre.
Dans la première de ces villes, ils eurent des écoles célèbres qui comptèrent Georges Aboulfaradj, surnommé Bar-Hebraeus, au nombre de leurs élèves.
Dès le dixième siècle, Maçoudi remarquait que les Nestoriens ne prenaient point le nom de cet hérésiarque, dont
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ils prétendaient n'avoir jamais partagé les erreurs, et qu'ils se disaient Syriens.
Ces Xestoriens semblent avoir partagé avec les Jacobites le premier rang intellectuel parmi les populations indigènes des colonies latines.
Les Syriens de ces deux rites, très nombreux dans le comté de Tripoli et la principauté d'Antioche, n'ayant jamais cessé de participer au mouvement scientifique dont leurs coreligionnaires de Mossoul et de Bagdad étaient les agents les plus actifs, furent les initiateurs des Francs aux sciences orientales.
Les Nestoriens de Syrie avaient gardé le chaldéen comme langue liturgique, et administraient les sacrements d'après le rite grec.
Au temps de la domination française en Syrie, la province archiépiscopale nestorienne de Jérusalem comprenait les évéchés de Damas, Alep, Tarse, Missis, Mélitène, et plus tard celui de Chypre.
Ces sièges épiscopaux relevaient du catholicos, ou patriarche de l'Eglise nestorienne, résidant à Bagdad.
Sebarjesus V, catholicos des Nestoriens, écrivit au pape Grégoire IX, vers l'année 1233, et son successeur, Makika II, sollicita du pape Innocent IV son admission dans la communion de Rome, en lui recommandant les chrétiens du rite nestorien, habitant Antioche, Tripoli, Acre et le royaume de la petite Arménie.
Ce fut surtout durant les premières années du treizième siècle, que les Nestoriens s'établirent en Cilicie. Leur sort, dans les principautés d'Outre-Mer, fut réglé par les Assises du royaume, et leur situation paraît avoir été analogue à celle des autres Syriens.
Les Arméolens
En dehors du royaume de la petite Arménie, c'est surtout dans les principautés d'Edesse et d'Antioche que l'on trouve les Arméniens établis en grand nombre.
Bien que ne jouissant pas, dans les principautés franques, de la juridiction spéciale donnée aux Syriens par les Assises du royaume, les Arméniens ne cessèrent d'être, au point de vue militaire, les plus estimés des Orientaux.
On vit constamment leurs troupes partager les expéditions des princes d'Antioche et d'Edesse contre les Musulmans (1), et dès la première croisade, ils participèrent avec les Francs au siège de Marrah.
Le prince Thoros I", intimement lié avec Roger d'Antioche, fut toujours son compagnon d'armes, et ces relations ne firent que se resserrer avec le temps.
En 1123, la surprise du château de Kartbert par quelques Arméniens qui se dévouèrent pour tenter de délivrer le roi Baudoin, ainsi que les princes Josselin et Waleran, est une preuve éclatante de leur attachement et de leur fidélité aux Francs.
De nombreuses alliances de famille entre Francs et Arméniens (2) ouvrirent bientôt à ceux-ci les rangs et les
(1) Hist. arm. des Crois., t. I, et Aboulfaradj. Chron. Si/7\, p. 334,
(2) Familles d'Outre-Mer, p. 136, 163, 378, etc., etc.
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honneurs de la noblesse latine. Nous voyons alors le régime féodal adopté par les Arméniens, qui, pendant une période de trois siècles, copièrent les coutumes, les institutions et jusqu'aux cérémonies des Francs.
En 1124, nous les voyons encore prenant une large part à la défense d'Edesse, contre Borsoki. et ce dernier fut obligé de lever le siège (1).
Durant tout ce temps, l'influence latine fut prépondérante aussi sur le clergé arménien. Los catholicos Grégoire Bahlavouni et Saint-Nersès Schnorhali commencèrent ce mouvement. Mais Saint Nersès de Lampron, de la famille des seigneurs de ce nom, fut le principal représentant de cette tendance. Ce prélat est une des plus grandes figures, sinon la plus considérable, do l'histoire religieuse des principautés latines d'Orient, par le rôle qu'il remplit en se faisant, parmi les Arméniens, le propagateur (2) des doctrines, institutions, coutumes et idées importées en Syrie par les Francs, en même temps qu'il travaillait, de tout son pouvoir, à amener l'union des diverses Eglises d'Orient. Devenu, à vingt-trois ans, archevêque de Tarse, sa charité et sa tolérance en firent le médiateur entre les diverses Eglises orientales. Grecs, Latins, Syriens écoutèrent sa parole avec avidité, et tous lui témoignèrent, non moins que ses compatriotes, la plus vive admiration, ainsi qu'un profond respect, et, par allusion au siège qu'il occupait, l'avaient surnommé le nouveau saint Paul.
Une lettre adressée par lui au roi Léon II nous est parvenue ; c'est un des documents les plus curieux et les plus propres à bien faire juger la situation religieuse des
(1) Kitab-er-Raudataîn, trad. Quatremere, p. 97.
(2) Hist. armén. des Crois., t. ], p. o72-o7o.
Arméniens en face des Francs, en même temps que la rénovation religieuse, sociale et politique qui s'opérait, parmi eux, sous l'influence de ces derniers.
Il faut remarquer que ce désir de conciliation et d'union des diverses Eglises d'Orient animait, à cette époque, les hommes les plus éminents des clergés orientaux, car, à côté des prélats que je viens de citer, on doit encore nommer Grégoire Bar-Hebreus, Michel le Syrien, et une foule d'autres moins célèbres. Mais je reviendrai plus loin sur ce sujet.
Les catholicos et les prélats arméniens prirent part à plusieurs des conciles qui s'assemblèrent dans les villes de Syrie pendant le douzième siècle; notamment à celui d'Antioche, où le légat 8u Saint-Siège fit occuper la première place au catholicos Grégoire Bahlavouni (1)
Les archevêques et évêques arméniens de Syrie étaient comptés au nombre des suffragants des patriarches latins, et les catholicos le furent eux-mêmes jusqu'en 1238 (2).
Les Arméniens possédaient en propre, dans l'église du Saint-Sépulcre, les deux chapelles dites de Sainte-Marie et des Arméniens (3).
L'Eglise arménienne avait conservé, pour les prêtres séculiers, l'obligation du mariage (4). Ces derniers, à l'exemple des apôtres, devaient épouser des femmes vierges. Ils ne célébraient les saints mystères que le samedi et le dimanche, et consacraient les autres jours de la semaine aux devoirs domestiques.
(i) Alischan. Schnorhali et son temps, p. 1S4.
(2) Galanus. Hist. arm., p. 346.
(3) Theodoricus de Locis. Stis., p. 22-23.
(4) BuRCHARD DE MoNT-SioN. Ap. Lauretit, p. 92-93.
