Elles préparent ainsi la nationalisation pro
gressive des peuples non formés, non conscients, non organisés; tentative qui jusqu’ici s’était toujours faite empiriquement et au hasard dans la guerre, qui se fait désormais, difficultés bien envisagées, dans la paix.
89. — La combinaison de ces nationalisations définirait pour l’avenir une humanisation des hommes dont il sera reparlé dans un essai ultérieur sur les Conditions de la Paix universelle.
90. — Les diverses nations ainsi rassemblées reconnaissent toutes solennellement la Déclaration des Droits de l’Homme et du Citoyen.
91. — Les diverses nations ainsi rassemblées reconnaissent également la Déclaration des Droits des Peuples.
92. — Les Français de l’an Premier ont formulé la première, les Français et les Belges de Lan XIV au prix de leur sang ont établi et formulé la seconde : nul Français désormais qui songe à renier pour n’importe quel intérêt ou n’importe quelle idée une si juste gloire.
93. — Les Français de l’an XIV et de l’an XV, la civilisation matérielle ainsi établie en ses cadres, et pour reprendre une expression simple et sublime de Jeanne d’Arc — l’homme premier servi — déclarent solennellement réserver les droits de Dieu.
De la division religieuse
94. — Toute guerre est guerre de religion en son impulsion la plus profonde : c’est dire seulement, ou que toute guerre ébranle en entier le social afin d’en vérifier le lien, ou que toute guerre émeut et peut-être décide en métaphysique.
95. — Les Français de l’an XIV et de fan XV, catholiques, protestants ou juifs, ont tous décidé qu’ils combattaient pour la J ustice : pour une ancienne Justice méconnue, pour une nouvelle Justice inconnue à fonder; — pour les Droits de l’Homme et les Droits des Peuples.
96. — Mais Justice c’est l’un des noms du Dieu unique : — on peut dire ainsi que la guerre de Fan XIV a été pour les Français une guerre de l’ordre monothéiste.
97. — Les peuples germaniques, protestants, catholiques ou juifs, ont combattu en Fan XIV et en Fan XV pour la Force de leur Empire : — et cela sans se soucier de l’ancien droit qu’ils ont violé ni du nouveau droit qu’ils ont prétendu confondre avec la Violence.
98. — Mais Force c’est l’un des noms du Dieu innombrable ennemi de l’homme, l'un des noms de cette Nature qui a cloué Prométhée aux chaînes de diamant sur le Caucase : — on peut dire ainsi que la
guerre de l’an XIV a été pour les Germains une guerre de l’ordre panthéistique.
99. — Ceci — sans préjudice porté à aucune foi ni à aucune libre-pensée.
Des Israélites,
100. — Les Français de religion juive ont prouvé dans cette guerre qu’ils aimaient la France et la Justice du même amour, ils deviennent également chers à tous les Français.
101. — Les autres Français renoncent donc de cœur et d’esprit à tout antisémitisme: — ce que cette haine avait économiquement de fondé disparaissant dans la paix économique ; ce qu’elle avait politiquement de fondé ne l’étant plus.
102. — Car il est trop évident que les Français de religion juive qui sont morts et que ceux qui ont souffert pour la France n’étaient point agents de l’étranger, et qu’ils ne servaient à aucun titre l’espionnage juif-allemand dénoncé par un journaliste, bon Français, mais mauvais citoyen.
103. — Les Français de religion juive renoncent de leur côté à toute réclamation collective — et en particulier à cette forme d’ingratitude nationaliste qu’ils appelaient le Sionisme.
104. — Le Traité de paix européenne assurant d’ailleurs la possession et le protectorat des Lieux
Saints à la France, le Sionisme même se maintenant ne saurait cesser d’être français.
105. — Le droit religieux pour les Israélites comme pour les autres fidèles se fonde ainsi, pour toute la France, comme la Déclaration des Droits de l’Homme Fa institué, sur l’inviolabilité de la conscience, sur le droit d’association et sur la liberté du culte intérieur et extérieur.
Des Protestants
106. — Les Français de religion protestante ont prouvé dans cette guerre qu’ils aimaient la France, le protestantisme et la Justice du même amour : ils deviennent également chers à tous les Français.
107. — Les Français non protestants de l’an XIII ignoraient ou à peu près l’anti-protestantisme ; les Français de l’an XV le réprouvent ensemble et absolument.
108. — Ce qu’il pouvait y avoir économiquement de fondé dans cette haine, à supposer que la grande finance française (et internationale) fût davantage juive ou protestante que catholique ou laïque, disparaissant dès qu’une paix économique est fondée ou seulement essayée.
109. — Les Protestants français d’avant la guerre et les Protestants français d’après la guerre, devenus plus nombreux depuis la juste reprise de l’Alsace-
Lorraine, jouissent donc en France de la liberté légale et de l’estime publique.
110. — Les discussions de l’esprit tâchent de se conduire désormais, sinon pacifiquement, ce qui serait contradictoire, du moins critiquement, méthodiquement, objectivement.
Des Catholiques
111. — Les Français catholiques de l’an XIV ont démontré qu’ils aimaient la France, la Justice et Jésus du même amour : ils deviennent également chers à tous les autres Français.
112. — Mais la particularité et si l’on veut le miracle de la religion catholique consistant (comme le miracle delà religion juive consiste dans sa dispersion une et comme le miracle des religions protestantes consiste dans leur dispersion dispersée) — consistant dans l’existence, la durée et la relative immutabilité de son Église ; et cette Église siégeant en pays étranger et pour ainsi dire, d’une part en pays ami, d’autre part en pays historique ; ce fait impose aux citoyens français non-catholiques des égards particuliers vis-àvis des citoyens français catholiques.
113. — L’Église catholique est l’institution dont on peut dire qu’elle se rapproche le plus d’une Humanité constituée, et ainsi des États-Unis d’Europe et des États-Unis du monde.
114. — Dès que la France, reprenant conscience et puissance de sa mission historique, à nouveau la tente, il parait fatal qu'elle s’oppose à l’Église catholique: — i’objet du présent traité serait que cette opposition devienne cependant une collaboration.
115. — Il paraît fatal que la langue française s’oppose à la langue latine : — mais c’est la même.
116. — L’Église acceptant de se servir du français comme langue auxiliaire — cette raison de conflit deviendrait une raison d’union.
117. — Il paraît fatal que le désarmement relatif proposé par la France à l’Europe s’oppose au désarmement absolu prêché par l’Église à ses fidèles.
118. — Observons seulement que cet absolu s’est bien souvent soumis à maints relatifs : et donc que ces deux relatifs puissent s’accorder, l’Église catholique accordant son patronage à l’entreprise française, celleci en deviendrait plus forte et celle-là plus respectée,
119. — Il paraît fatal que les comités européens de nationalisation marchent souvent dans les pas des comités catholiques d’évangélisation ; il paraît fatal que les comités européens de colonisation marchent s ouvent dans les pas des missions catholiques.
120. — Mais si les comités laïques s’occupent des intérêts tandis que les comités catholiques s’occupent de la conscience — si les uns se bornent à rappeler les autres au respect des droits du citoyen, si les seconds se bornent à rappeler les premiers au respect des droits du fidèle, alors cette rivalité deviendra une émulation, et les conflits tourneront au profit des peuples infirmes et des peuples indigènes.
121. — Il faut toutefois que tout cela soit délibéré et établi entre la France et TÉgiise catholique : il paraît donc nécessaire qu’un Concordat nouveau rétablisse entre la nation française et l’internation catholique, entre la partie catholique, et la partie autrement fidèle de la nation française des relations qui n auraient jamais dû être rompues.
122. — La loi de Séparation entre les Églises et l’État se trouve donc rapportée en ce qui concerne les relations de l’État français et de l’Église catholique.
123. — Une entente loyale entre les représentants delà Chambre de l’Idéal et les représentants delà Curie établira dans quelles conditions pourront fonctionner les associations catholiques qu’avait prévues la loi de 1905.
124. — Le même concordat stipulera dans quelles conditions, respectueuses de la foi, respectueuses en même temps des droits de la société civile, pourront se former, se recruter, se maintenir et posséder les congrégations religieuses, sans devenir une menace ni pour les finances ni pour le travail de la nation.
125. — Le même concordat stipulera le mode d’élection des évêques, en tâchant de concilier le principe démocratique de la République et le prin“ cipe aristocratique de la monarchie papale.
126. — L’éducation religieuse sera rétablie en toute liberté, l’éducation laïque continuant librement à fonctionner.
127. — L’État français recommencera de prendre soin de ses Églises, comme de monuments précieux également à son histoire et à son cœur.
128. — Reconnaissant ainsi leurs torts mutuels* la République française et l’Église ["catholique, les Français libres-penseurs et les Français de pensée disciplinée, les frères du libre esprit et les frères du Saint-Esprit tâcheront d’oublier le mesquin de leursrancunes sans oublier le grandiose de leur débat, ceci pour élever dans la noblesse et la paix un effort^, sans doute analogue, pour rechercher la Justice vraie et pour adorer le vrai Dieu.
Des Libres-Penseurs
129. — Les Français sans foi de Lan XIV et de l’an XV ont démontré qu’ils aimaient du même amour la France, la Justice et la liberté de l’esprit : ils deviennent chers à tous les Français fiers de leur foi comme eux sont fiers de leur pensée.
130. — L’unité française se forme dès lors, ainsi qu’une fois déjà elle s’est formée, à la Fédération du 14 juillet 1790, — non pas sur la même religion socialement exprimée, mais sur le même amour de la France, sur le même amour de la Justice.
131. — Les libres-penseurs français, longtemps persécutés et calomniés, n’ont pas eu la force, en arrivant au pouvoir, de renoncer à calomnier et même à persécuter leurs adversaires : ils s’en repentent et y renoncent désormais.
