La paix universelle peut être établie artifi

ciellement par des institutions — (tout comme les paix partielles ont été artificiellement conclues et maintenues par des traités] — elle doit être nourrie par des sentiments — il faut qu’elle soit garantie et défendue s’il y avait lieu par des volontés.

38. — Elle ne peut donc s’établir ni durer qu’à mesure de l’établissement et de la durée d’une organisation morale et civile non plus dans les nations , mais dans toute l’humanité.

Institutions pour établir la Paix.

39. — Les nations confédérées de l’Univers adoptent unanimement une langue qui les aidera dans leurs transactions matérielles et spirituelles. Cette langue est celle oùfurent proclamés les Droits de l’Homme et les Droits des Peuples : c’est la langue française.

40. — Les nations confédérées de l’Univers adoptent toutes pour toutes leurs mesures et monnaies le système métrique institué par la Révolution française.

41. — Les nations confédérées de la Terre envoient chacune au prorata de leur population, un nombre fixe de délégués ordinaires, et selon la mesure de leur génie révélé par de grandes œuvres, un nombre variable de délégués extraordinaires au Comité de Droit universel, siégeant à La Haye.

42. — Ce Comité, anciennement tribunal d’arbitrage permanent, est chargé premièrement d’établir à la date de 1915 et de tenir ensuite au courant des

découvertes et des inventions de l’esprit public, un code du droit international, en application et perfectionnement de la Déclaration des Droits de l’Homme et de la Déclaration des Droits des Peuples.

43. — Il se charge, deuxièmement et conformément à son ancien rôle, d’appeler à soi les conflits économiques, politiques et moraux qui pourraient à nouveau diviser les peuples et de leur imposer son arbitrage juridique.

44. — Pour garantiras décisions impartiales de ce Comité, les nations confédérées du monde organisent plusieurs armées internationales — armée européenne, armée américaine, armée asiatique; armée africaine, — selon les indications qui ont été fournies dans le deuxième Essai.

43. — Toute nation qui se refuserait à consentir à l'arbitrage du Comité universel du Droit et à se soumettre à sa décision se déclarerait par là même en guerre avec l’ensemble du monde civilisé.

46. — Il est bien vrai que c’est là pour les nations renoncer à une part de leur indépendance : — de même que les citoyens y renoncent, et à la même, en consentant à se laisser surmonter par les institutions de la justice légale.

47. — Et ilestdéjàarrivé, disons deuxfoispourabréger, qu’un peuple ait eu raison contre le monde : — le tribunal arbitral universel eût évidemment condamné la prétention des antiques Romains à dominer l'univers méditerranéen; il eût probablement condamné la prétention des Français de 93 à donner de nouvelles lois à l’Europe; — et cependant c’est à ces

abus de l'audace et de la force que nous avons dû la paix romaine et la démocratie française.

48. — Il faut espérer (on ne peut qu’espérer) que le tribunal du droit européen aimera d’abord la justice et la liberté — et que les puissances qui se révolteraient contre ses décisions ne le feraient pas sans avoir consulté la nouveauté de leur droit, la noblesse de leur liberté et leur honneur.

49. — L’armée universelle est donc instituée afin de maintenir la paix par le moyen de la guerre, comme toute armée. En temps de paix elle se charge, comme il a été expliqué dans le deuxième essai, des travaux de risque et d’utilité publics.

50. — On pourrait donneiv^omme exemple pour ces travaux et à titre d’indications, le tunnel sous la Manche, l'électrification des chemins de fer européens, la domestication des volcans, l’établissement d’une carte détaillée du monde, l’unification des réseaux télégraphiques, le remplacement général des câbles sous-marins par la télégraphie sans fil.

51. — Le dessin politique de l’Univers n’est pas achevé et ne saurait s’achever que lentement par le progrès des différentes races et l’unification de leurs idées. Une capitale du monde pourrait rassembler les différents ministères appelés à cette œuvre.

52. — Un Français ne saurait imaginer d’autre capitale àl’Univers organisé que son cher Paris.

53. — Un cosmopolite peut supposer au hasard qu’une capitale économique serait mieux installée à Londres, etune capitale mystique à Rome, la capitale

intellectuelle demeurant, pour l’univers parlant et pensant français, à Paris.

54. — Les anciennes capitales étaient essentiellement des centres de centralisation, savoir, dans Tétât inorganique de Tancienne Europe, des centres de nationalisation : les monarques y résidant s’efforçaient de conquérir leurs citoyens à leur obéissance, à leur justice, à leur trésor, à leur langue et à leur pensée.

Coupé par la Censure .

56. — Des comités de colonisation, analogues par leur composition et par leur rôle, fonctionneraient à Paris, à Londres, à Pétrograd, à Rome, à Berlin, à New-York, à Rio-de-Janeiro, à Pékin, à Calcutta, à Tokio, à Alger, au Cap, au Caire, afin d’assurer le contrôle européen sur les Empires extra-européens.

57. — Le but des comités de nationalisation serait d'amener les peuples historiquement moins développés que les grandes puissances d’Europe à une conscience claire de leur situation diplomatique et sociale, à une volonté précise de leur indépendance, à une conception exacte de leur autonomie, de leurs droits envers eux-mêmes et de leurs devoirs envers la communauté humaine — qu’ils veuillent l’appeler un égoïsme sacré ou un altruisme efforcé.

58. — Le but des comités de colonisation n’est pas différent de celui des comités de nationalisation, mais

comme il s’applique à des peuples moins avancés et moins conscients encore, ils ne peuvent que leur offrir les rudiments de la culture européenne, américaine ou asiatique : la langue française, l’amour du travail, le respect de soi et le dévouement religieux.

59. — Les comités de colonisation se transformeront en comités de nationalisation dès que leur œuvre d’éducation et d’administration leur paraîtra suffisamment avancée.

60. — Les comités de nationalisation cesseront de fonctionner dès que les peuples qu’ils administraient leur paraîtront aptes à se gouverner par eux-mêmes . le conseil européen de la Haye ayant à prononcer en dernier ressort, — d'après le nombre de leurs illettrés, l'état de leurs voies ferrées, le nombre de leurs alcooliques et de leurs aliénés, l’impondérable si pesant enfin de leurs génies les plus éminents, — sur leur admissibilité dans la fédération humaine.

61. — Toute colonisation et tout protectorat sont ainsi des entreprises de sociologie appliquée — ou si Ton pouvait parler ainsi, de sociomorphie : — la Déclaration des Droits des Peuples les conçoit ainsi et elles ne se légitiment qu’en fonction de la Déclaration des Droits des Peuples.

62. — A la fin de cette évolution, si elle finit, chaque peuple entre égal à tout autre dans la grande famille humaine, et les ouvriers de la douzième heure y sont reçus avec le plus de joie.

63. — Les Comités européens de l’Invention et de la Destruction, déjà institués par le second essai, fonctionnent pour l’Univers comme ils ont fonc-

tionné pour l’Europe, au même titre et sous les même s garanties.

64. — Un comité universel du Travail, se déplaçant avec le centre des Travaux publics les plus importants, par là donc intimement lié avec le comité général de l’armée et de la marine, fait profiter les nations confédérées de la Terre de l’expérience acquise en un lieu du monde.

65. — Le second Essai a montré que dans ces conditions la formation d’un ministère d’Europe n’était plus absolument utopique : il pourrait travailler à Paris de tous ses organes; il pourrait presque aussi bien ne se rassembler que périodiquement, sous la présidence du plus compétent de ses membres (aucun Homme ne paraissant actuellement désigné en Europe à soutenir ce rôle prodigieux), — et siéger en plusieurs capitales d’Europe, d’Amérique et d’Asie, communiquant par télégraphe et téléphone des décisions qui souvent ne seraient que des indications comparées ou des demandes de renseignements.

66. — Le travail d’un Ministère Universel serait plus compliqué, mais ne serait pas d’un autre ordre ; à lui de prendre connaissance des plaintes et des besoins des peuples insolubles à leur autonomie, à lui de supposer et d’expérimenter, centralisant toutes les ressources et toutes les inventions, les remèdes définitifs ou les palliatifs provisoires.

67. — L’idée d’une Chambre Universelle des représentants des Peuples suite de celle d’un ministère : il est évident que la constitution de l’humanité ne saurait être que républicaine et fédérative: — mais cette

institution pour servir devrait répondre à un idéal unique et celui-ci n’est pas encore formulé.

68. — Deux institutions manquent encore pour qu’il puisse avec le secours des temps paraître et se définir une école primaire universelle pour les enfants, et une école supérieure universelle pour les hommes.

69. — Le Français qui écrit, les Français qui lisent ne sauraient prétendre à légiférer pour toute l’humanité : ils savent bien que la tradition européenne n’est pas une et que, même réduite à ce qu’elle a d'un, elle diffère encore de la tradition asiatique, de la tradition africaine et même de la tradition américaine.

70. — Néanmoins ils pensent que les enfants du monde nouveau doivent suivre, après la guerre de l’an NIV, une éducation nouvelle et qui les mène à la coopération plutôt qu’à la rivalité.

71. — Etpar exempleFenseignementprimaire, abandonnant l’histoire et les sciences, comportera exclusivement la langue maternelle des enfants du monde, la langue française, la lecture, l’écriture, le dessin, le calcul, le système métrique, la morale en ce qu’elle a de pathétique, de social et d’universel.

72. — L’enseignement secondaire, offert à tous les enfants, mais renonçant expressément à une universalité illusoire pour s’attacher à une spécialité profitable, devient un apprentissage scientifique et pratique — les divers métiers se disposant assez bien en marge des diverses connaissances mathématiques, physiques, biologiques et sociales. L’enseignement moral de ce second âge comportera essentiellement

une doctrine du travail, une doctrine de l'amour et une doctrine de la paix intérieure.

73. — Il est trop vrai que c'est bien pour le travail, pour 1 amour et pour la paix intérieure que les hommes se sonttoujours battus : ç’a été leur noblesse jusqu'à présent. C'est notre noblesse désormais que d'essayer à purifier ces trois vertus humaines de la violence qui les souillait.

74. — Enfin l’enseignement supérieur, également offert à tous les jeunes gens, comportera essentiellement une philosophie scientifique, une histoire despeuples et des religions, — ou ce que Charles Renouvier, l’un des sages qui ont le plus honoré la France, appelait une philosophie analytique de V histoire — une histoire des pensées et des sentiments de l’homme, ce qu’il faudrait donc appeler une philosophie analy~ tique de Vart littéraire empruntée à ce qu’il y a de plus grand dans la littérature de tous les peuples, — et pour achever l’enseignement moral une doctrine du droit universel écrit et une doctrine de la justice.

75. — Au-dessus de cet enseignement véritablement humain des enfants, les Européens établiraient dans un libre accord avec les Américains et les Asiatiques un enseignement humain aussi des hommes.

76. — Une école humaine, instituée à Paris, et comportant pour maitres les savants et les sages les plus originaux de chaque discipline scientifique ou philosophique — pour élèves les maîtres primaires* secondaires, supérieurs, les plus désireux de faire profiter leurs patries respectives du renouvellement incessant de l’esprit — fonctionnerait en dehors des

Universités et avec toute la liberté de l’ancien Collège de France — (et sans doute ne serait-elle qu’un Collège de France élargi) pour cette libération dernière de l’esprit humain.

77. — Institut de recherche, elle continuerait les grands travaux d’érudition déjà accomplis : — par exemple la bibliographie universelle commencée avant la guerre à Bruxelles, — les différents recueils d’inscriptions commencés par les diverses académies, — la répartition du travail pour la Carte photographique du Ciel et pour la Carte topographique de la Terre, — la publication des œuvres des plus grands philosophes, — enfin la traduction en français de toutes les œuvres capitales et ensuite de toutes les œuvres marquantes de la littérature universelle —européenne, asiatique, américaine et africaine.

78. — Et par ailleurs Institut d’invention, l’Ecole humaine se préoccuperait méthodiquement d'établir, s'il est possible puisque c’est concevable, une synthèse des sciences, une histoire universelle impartiale, une psychologie comparée, enfin les prolégomènes universellement consentis d’une morale, d’une logique et d’une mystique humaines.

79. — Ces institutions internationales supposent des institutions nationales, dont elles ne sont pour ainsi dire que la distillation.

80. — Les Nations subsistent, croissent et se forment même encore dans la Fédération humaine : elles cessent seulement de se combattre, de se détruire et de déchoir.