Ainsi la paix universelle sera soutenue par
Tune des passions les plus puissantes et les plus anciennes de Thomme : l'amour du travail.
93. — Que nous jugions d’ailleurs le travail comme il nous plaira — comme une punition ou comme la seule noblesse de l’homme, comme une expulsion du paradis ou comme l’unique moyen de le remériter, comme une vertu enfin et celle qui nous fait le mieux toucher l’Être avec 1’amour, ou comme un divertissement qui nous écarte et de l’amour et de l'Être !...
94. — Amour du travail fait, amour du travail à faire, et des mille moyens de l’accélérer, de le perfectionner, de le spiritualiser, c’est-à-dire amour de l’invention. Toutes les époques ont persécutécelle-ci : il sied que les hommes de l’an XIV la bénissent et la nourrissent désormais.
- 93. — Par l’invention [semble-t-il pas que l'outil,
que la matière, que le produit enfin participent davantage à l’homme et se rythment mieux, sinon sur la main éloignée, du moins sur la proximité de l’esprit attentif.
96. — Ceci n’est pas dit que du travail matériel : il est trop visible que l’institution de la paix suppose un travail spirituel et un travail administratif beaucoup plus complexes et vastes. Mais dès que les hommes concevront clair que l’histoire, que le droit, que la statistique, que l’économie politique, que la finance, que la philosophie analytique de l'histoire, que la langue française sont les moyens les meilleurs d’éviter l’invasion de leur pays, la destruction de leurs foyers, l’assassinat de leurs femmes, et
davantage! d’assurer leur pain, de maintenir leur délicatesse, d’accroître leur humanité, que choisiront-ils? Est-ce se complaire en utopie et en uchronie que de dire que la paix universelle, instituée héroïquement contre la violence et intelligemment contre l’empirisme grossier et sanglant de la force, est premièrement un amour de l’esprit?
97. — Amour de l’esprit, c’est un amour de l’humanité en ce qu’elle a de plus grand. Amour de l’esprit, si on lui accorde la sainteté inoffensable, et si on consent, par image au moins, que l’humanité peut s’unir à l’esprit saint, c’est religion.
98. — Déjà le second essai montrait que la guerre de l’an XIV et de l’an XV est en son fond une guerre métaphysique : à ce troisième à présent de prouver ou d’indiquer que la paix de l’an XVI pourrait être une paix religieuse.
99. — 11 n’est pas nécessaire à la paix universelle que tous les hommes de l’univers professent la même religion, quelque forme et quelque contenu quelle ait; il n’est pas utile non plus que ladilférence de leur religion aille jusqu'à l’inimitié.
100. — En attendant pourtant que les travaux de l’École humaine aient déterminé ce qu’il y a de commun à toutes les religions, la paix reste souhaitée par le sentiment religieux de tous les hommes : — qu’ils aient suivi celui-là qui se vantait d’apporter parmi eux le glaive ou celui-là qui leur indiquait la Voie droite et la Perfection.
101. — En effet si la religion est amour elle se concilie avec l’œuvre de ceux qui veulent exclure la
violence des relations humaines : et le vicaire de Jésus Ta souvent proclamé.
102. — Si la religion est travail commua du corps et de l’esprit pour l’établissement de la Justice, les fidèles de cette foi seront d aussi bons soldats que les fidèles du glaive : mais le temps de l'humanité militante passé, ils reprendront plus cordialement leur outil pour l’humanité à la fois souffrante et triomphante.
103. — On peut dire que la paix est moins natu- ?elle à l'homme que la guerre : mais la nature énigmatique de l’homme comporte aussi ce trait qu’il déteste sa propre nature et qu’il la combat constamment afin de l’améliorer.
104. — Toutes les forces delà nature et désobéissance ont travaillé, travaillent toujours pour la guerre; — toutes les forces de la justice et de la révolte ont travaillé, travaillent encore (les mains sanglantes aussi) pour la paix : — s’il y a une grâce ou un destin, qu’ils décident; s’il n’y en a pas — à cœur vaillant rien d’impossible!
103. Ainsi la religion du Christ et la religion de Prométhée en ceci s’accordent : la paix qui était le vœu de la première peut devenir l’œuvre de la seconde*
106. — L’amour de la paix, c’est l’amour de la vie ; c’est le grand amour de l'homme.
107. — Il ne méprise pas la guerre : il la juge et par un effort tout guerrier il essaye de la remplacer.
11 admire l’héroïsme des ancêtres morts et des frères mourants, nulle critique qui l’oblige à le blasphémer.
108. — Mais il voit que les soldats de l’injustice ont été dans cette guerre de l’an XIV aussi braves, aussi tenaces, aussi prodigues de leur sang (sinon aussi généreux) que les soldats de la justice : — et mettant première la justice, il fait passer l’héroïsme au-dessous.
109. — La paix que conçoit ce grand amour n’est pas vile, n’est pas molle : elle fait appel au dévouement de chaque instant, à l’invention et à l’activité sans relâche de l’esprit, à la générosité et à la charité inépuisables : vertus de la vie qui s’opposent justement à la vertu de la mort — la puissance de se sacrifier y demeurant toute vive par l’amour, par l’éducation des enfants et par les sacrifices fournis à la justice.
110. — Sans conclure religieusement, celui qui réfléchit voit que tous ces éléments fondateurs et mainteneurs de la paix concluent — que ce dieu soit Dieu ou l’Homme — à un amour sans fond dévoué à quelque Personne sublime par la conscience, par l’activité, par la générosité... — à un grand amour de Dieu.
Coupé par la Censure.
Volontés pour garantir et défendre la paix
112. — L’amour de la paix telle qu’elle a été définie ne comporte pas uniquement la haine de la guerre ; mais plutôt la volonté réfléchie de la remplacer.
113. — La guerre, ainsi qu’il a été exposé dans le second Essai n’est qu’un moyen empirique usité depuis longtemps pour distinguer parmi les nations celle qui n’a plus assez de génie et de force pour servir l’humanité — et parmi la nation ces éléments, classes ou individus ou institutions, que tare en ^ecret la même faiblesse.
114. — Une volonté pacifique résolue, en évitant la guerre, ne négligera pas d’étudier ces nécessités et d’y parer intelligemment.
115. — Si la cause première de la guerre est le plus fréquemment quoique le moins ostensiblement celle-ci : la FAIM, la paix bien préparée examinera tous les moyens d’assurer aux peuples une nourriture suffisante, c’est-à-dire un travail convenable et un salaire juste.
116. — L’amour de la paix, c’est la haine de la misère, et par une redistribution économique du travail, par une répression énergique de la concurrence, par une répartition des marchés et des débouchés, les syndicats, les chambres patronales, les comités généraux du travail lutteront plus efficacement contre
la guerre que les associations pacifiques purement morales ou intellectuelles.
117. — Aimer la paix, c’est haïr le gaspillage. Car en jetant au hasard les ressources, les inventions et les hommes, on appauvrit le peuple, et on l’excite obscurément à dévaliser par la force le peuple voisin : — une organisation intelligente et pacifique des recettes et des dépenses de l’État diminuera ce hasard et cette absurdité.
118. — Organisation — Constitution — Répartition qui ne nuisent en principe à aucune spontanéité. Mieux vaudrait-il conserver la guerre avec toutes ses horreurs, mais garder l’énergie humaine; — ou renoncer à la guerre en bureaucratisant l’homme ?
119. — Mais une volonté pacifique bien entendue est aussi à notre sens, une volonté dirigée contre toute mécanisation.
Coupé par la Censure. \
La guerre vraie est moins vicieuse et cette paix qui fera la guerre à toute sottise — avec pouvoir de la détruire et de ne détruire qu’elle ; — cette paix qui fera la guerre à toute erreur et à toute ignorance — avec pouvoir de les corriger et remplacer toutes les deux — cette paix là bien loin de tyranniser l’homme et d’en faire un numéro matricule le libérera tout vif et le surhaussera bien au-dessus de lui-même.
Coupé par la Censure.
121. — Faut-il aller plus loin et dire que la paix, cette fois en elle-même et non plus dans son antagonisme avec la guerre, suscite et nourrit à elle seule les volontés les plus anciennes et les plus persévérantes de l’homme?
! Coupé par la Censure. I
123. — Savoir et inventer afin de s’entendre, telle serait une maxime nouvelle des hommes (en attendant qu’il soit à leur portée de s’aimer enfin les uns les autres) — alors que l’ancienne était de s’ignorer, de se mépriser et de se massacrer.
Coupé par la Censure.
126. — Volonté contre l’égoïsme — et non plus cette fois -(car la guerre en quelques-uns de ses éléments, non pas en tous, est effectivement une école tragique de sympathie et de dévouement) (mais
davantage peut-être chez les spectateurs que chez les •combattants). — Mais cette fois l’altruisme n’est plus ordonné par la bouche sans voix de la mort ; il devient l'invention de chaque moment et la préoccupation de chaque battement de cœur.
127. — Ainsi la volonté pacifique est une volonté de charité aussi ardente que dans la guerre la plus généreuse et la plus juste la volonté du sacrifice.
128. — Elle absorbe l’égoïsme et l’abolit dans un dévouement moins nécessaire, donc plus libre.
