De même l'amour terrestre sera plus beau

pour lui; mais on s’en ressouviendra à traiter de l’amour divin.

143. — Dès lors un élargissement de paix se produit du métier à la classe, de la classe à la nation, de la nation aux diverses confédérations nationales et à la confédération terrestre : l’ambition individuelle et les ambitions nationales se taisant, leur conflit cessera et le travail terrestre s'accomplira poilr la première fois depuis le commencement de l’histoire dans la paix.

144. — Car il y aura toujours un travail terrestre; car il y aura toujours un travail de l’esprit.

445. — Refuser de parvenir, ce n’est ni refuser d’agir ni refuser de vivre : c’est refuser de vivre et d'agir pour soi et aux fins de soi.

146. — Ce refus comporte une activité : on peut dire qu’il fonde un amour désintéressé du progrès, une passion désintéressée de la justice.

147. — Fondé lui-même sur une passion vigoureuse, — l’amour de son peuple chez l’homme du peuple, l’amour des plus malheureux et des moins justement traités chez le bourgeois, — ce refus de parvenir devient un vœu de servir, un solennel engagement de se dévouer au juste et au plus juste : on peut dire par là, illusion d’expérimentateur à part, qu’il prépare dans l'individuel et dans le social une véritable réfection de l’homme.

148. — L’individu reçoit enfin pour la vie et pour sa vie, un principe qui le guide à son bonheur et à toute justice : la passion morale, qu’il fallait autrement fonder sur diverses autres passions (comme

l'intérêt ou la sympathie, ou l'orgueil ou la crainte de Dieu ou l’amour abstrait du devoir) est fondée dès lors sur elle-même et autonome.

149. — Spirituellement, l’homme est poussé à se complaire — à se cultiver, à se parfaire, à préparer l’élan de toute sa force — par l’estime qu’il fait de soi. Et mieux il s’estime, plus il aime.

150. — Enrichissez-vous! disait l’un — et depuis lui personne n’a dit autre chose.

loi. — Dévouez-vous, dit le Refus de Parvenir — dévouez-vous, pour être homme, aux vôtres et à l’homme.

152. — Socialement ainsi l’individu devient plus qu’il n’a jamais été, l’instrument de tout progrès et de toute grandeur.

153. — Par un renoncement vrai à l’être apparent dans un développement extérieur et tout de surface, il obtient le contact de l’être réel.

154. — Qu’est-ce en effet que l’argent et toute l’autorité et le prestige et le faux amour qu’il procure si abondamment? — C’est un dépôt tout matériel, l’outillage et le résidu d'une société faite avec le plus stable, donc le plus égoïste de l’âme humaine. — Le posséder, c’est n’avoir que la paix extérieure.

155. — La paix intérieure, c’est une pauvreté tranquille, une sociabilité adaptée, une compréhension correcte du monde : — toutes trois en même temps limitées et rendues véritablement sans limites par la volonté de la justice.