Comment ^ définir cette justice et cette volonté

157. — Justice est, que chacun parvienne à la pleine capacité sociale, ou en d’autres termes que tout homme soit premièrement homme; — et qu’il applique au bien de l’homme les vertus et qualités individuelles qu’il a par au delà de l’homme.

158. — Justice est ainsi, premièrement pour autrui et secondement pour nous, volonté que le dû. soit calculé et payé, — puis que le meilleur et le plus beau soient imaginés dans son prolongement.

159. — Par ce refus — la volonté de justice tient au désespoir et au renoncement : les deux passions souffrantes les plus puissantes qui soient dans l’homme.

160. — Par cette activité et cette immensité d’espérance — la volonté de justice tient de l’orgueil, de l’amour et de l’invention, trois des vertus actives les plus puissantes qu’il y ait dans l’homme.

161. — Ainsi la douleur y est, mais sublimée; ainsi la joie y est, mais nourrie au désespoir.

162. — Ainsi affirmation de l’être, comme dans l’amour, ainsi renoncement à l’être, comme dans la sainteté .

163. — Ainsi, comme dans tous deux, déblaiement du faux être, atteinte jusqu’à l’être vrai, et repos en lui.

164. — Repos? — Pas encore : le refus de parvenir est dans un premier sens une contemplation, et ainsi de l’ordre de l’art; dans un second sens une révolte, et ainsi de l’ordre de la justice : — mais si proche qu’il soit de l’amour et de la sainteté, il n’en

est pas, il reste trop humain, il ne se confond pas encore avec l’ordre de la prière.

165. — Un sage arrive à jouir d’une paix intérieure à sa mesure ; elle est toute intellectuelle et elle le laisse égoïste.

166. — Un juste arrive à jouir d’une paix intérieure à sa mesure (et plus noble déjà) : elle est toute active et le laisse orgueilleux.

167. — Reste une paix intérieure plus passionnée encore, qui intéresse le cœur et l'intelligence ensemble et fasse avec tout l’esprit un brasier tendre et humble : c’est alors avec l’amour et la religion que l’homme devient et se sent tout homme.

168. — L’amour et la religion seraient ainsi une seule et même chose, ou si l’on veut un seul amour : et l’amour terrestre refléterait un autre amour, qu’il soit divin ou prométhéen.

169. — J’attribue une telle importance à l’amour — parce que si rien n’est aussi grand que d’aimer Prométhée ou Jésus, rien n’est aussi grand que d’aimer dans une jeune fille le monde inconnu et les enfants à venir, et dans les hommes nos amis et nos frères (qui ont combattu et souffert blessés avec nous pendant la guerre, nous le savons, et avant et après la guerre, nous ne le savions pas!) — l’humanité tout entière.

170. — Il s’agit de cet amour vrai qui fondé sur une estime attentive et sur une amitié de toute l’intelligence s’élance au delà, et jusqu’à travers la chair veut parvenir jusqu’à l’esprit.